കളരിക്കന് ചുട്ട മറുപടി

ചാക്കോ കളരിക്കൽ

"വടക്കെ അമേരിക്കയിലെ ക്നാനായ പ്രതിസന്ധി: ഒരു അവലോകനം" എന്ന എന്റെ ലേഖനത്തിന് ശ്രീ ജോണ്‍ കരമ്യാലിൽ എഴുതി അമേരിക്കൻക്നായിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സുദീർഘമായ പ്രതികരണ ലേഖനം ശ്രീ അലക്സ് കണിയാമ്പറമ്പിൽ എനിക്ക് അയച്ചുതന്നു.  അതിന്റെ ഒരു കോപ്പി ശ്രീ കരമ്യാലിൽ എനിക്കയയ്ക്കുമെന്ന് തന്റെ ലേഖനത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചെങ്കിലും ഇന്നുവരെ എനിക്കത് ലഭിച്ചിട്ടില്ല. അദ്ദേഹം അത് മറന്നു പോയതായിരിക്കാം.  അമേരിക്കൻക്നാ എന്റെ ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരിന്നോയെന്നും എനിക്കറിയില്ല. ഞാൻ അദ്ദേഹം  കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ആ ഗൂഗിൾ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗമല്ല. ശ്രീ കരമ്യാലിലിന്റെ ലേഖനത്തിൽ എന്റെ ലേഖനത്തിന്റെ ലിങ്ക് കാണുന്നില്ല. അമേരിക്കൻക്നാ എന്റെ ലേഖനം നേരത്തെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ലങ്കിൽ ചുരുങ്ങിയ പക്ഷം എന്റെ ലേഖനത്തിന്റെ ഒരു ലിങ്കെങ്കിലും കൊടുക്കേണ്ടതായിരുന്നു.

 എന്റെ പേര് 55 പ്രാവിശ്യം എടുത്തുപറഞ്ഞ് വിഡ്ഡിയും വിവരദോഷിയും കിണറ്റിലെ തവളയും ഭീരുവും പാമരനും അധ:പതിച്ചവനും വിഡ്ഡിയായ എം.എ. ക്കാരനും കൊച്ചുകുട്ടികളുടെ വിവരംപോലും ഇല്ലാത്തവനും എന്നെല്ലാം എന്നെ വിശേഷിപ്പിച്ചെഴുതിയാൽ 'അല്പം വിട്ടതിനുശേഷം' ചാക്കോ കളരിക്കൽ ഒരു സംസാര വിഷയമാക്കി പൊട്ടിച്ചിരിക്കാനെ അത് ഉപകരിക്കൂ. ചരിത്രാധിഷ്ടിതവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ എന്റെ ലേഖനത്തെ ഞാൻ എഴുതിയ അന്തസ്സിൽത്തന്നെ  നിന്നുകൊണ്ട് ഖണ്ഡിക്കാതെ എന്നെ അവഹേളിച്ചും സ്വന്തം പൊങ്ങച്ചവും കൂടാതെ തൻറെടിത്തരവുമായ ഭാഷയിൽ എഴുതുന്നത്‌ പക്വത നിറഞ്ഞ സംവാദത്തിന്റെ ലക്ഷണമല്ല. പണ്ഡിതോചിതമായ ഒരു സംവാദമായിരുന്നെങ്കിൽ നമുക്കെല്ലാം പ്രതീക്ഷയ്ക്ക് വകയുണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെയാണ് നാം സത്യത്തെ അനാവരണം ചെയ്യുന്നത്. ആത്മസംയമനത്തോടെ കാര്യങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യാൻ പ്രാപ്തിയും ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസവുമുള്ള ക്നാനായക്കാർ ധാരാളം ഉണ്ടെന്ന് എനിക്കറിയാം. കോട്ടയത്തുള്ള സർവശ്രീ ഡോമിനിക് സാവിയോയും അമേരിക്കയിലുള്ള ജോണ്‍ കരമ്യാലിലും അവരുടെ പ്രതികരണം ആരംഭിക്കുന്നതുതന്നെ  എന്റെ ലേഖനം മറുപടി അർഹിക്കാത്തതാണന്നുള്ള അധിക്ഷേപത്തോടെയാണ്. രണ്ടുപേരെയും ഞാനറിയുകയില്ല. എന്നാൽ എന്റെ ലേഖനത്തിന്റെ അതേ നിലവാരത്തിൽ നിന്നുകൊണ്ട് പ്രതികരിച്ച് ആരോഗ്യപരമായ ഒരു സംവാദം സാധിക്കാതെപോയത് ദയനീയമായിപ്പോയി. ശ്രീ അലക്സ് മാപ്ലേട്ടൻ അതിന് ശ്രമിക്കുകയെങ്കിലും ചെയ്തു. കാര്യത്തെ വിശകലനം ചെയ്യേണ്ടത് ബുദ്ധിപരമായ സംവാദത്തിൽ കൂടിയായിരിക്കണം. സമുദായ വികാരമെന്ന തിമിരം പിടിച്ച് അന്ധരായിപ്പോയവർ വ്യക്തിഹത്യക്കേ മുതിരൂ. അർത്ഥവത്തായ പ്രതികരണങ്ങൾ ക്നനായ സമുദായത്തിൽനിന്നും ഉണ്ടാകാതിരുന്നത് നിർഭാഗ്യകരം എന്നല്ലാതെ എന്തുപറയാൻ. ഡോമിനിക്ക് സാവിയോയും ജോണ്‍ കരമ്യാലിലും എന്നെ അധിക്ഷേപിച്ച് പ്രതികരണങ്ങൾ എഴുതിയതുകൊണ്ട് എനിക്കൊന്നും നഷ്ടപ്പെടാനില്ല. എന്നാൽ ചിന്തിക്കുന്ന ക്നനായക്കാർക്ക് ഇത്തരം പ്രതികരണങ്ങൾ നഷ്ടം തന്നെയാണ്. ശ്രീ ജോസെഫ് മാതുവിന്റെ പ്രതികരണം തന്റെ സ്വന്തം ശൈലിയായ രൂക്ഷ ഭാഷയാണെങ്കിലും സത്യമല്ലേ അദ്ദേഹം തുറന്നെഴുതിയത്. സത്യം നമ്മെ ചിലപ്പോൾ വേദനിപ്പിച്ചെന്നിരിക്കും.

 സമുദായ നടപടികൾ സഭ പാലിക്കണമെന്നില്ല. എന്നാൽ സഭാനിയമങ്ങളെ പാലിക്കാൻ ക്നാനായ സമുദായക്കാരായ  ഒരോ കത്തോലിക്കനും ബാദ്ധ്യസ്ഥനാണ്. സ്വസമുദായത്തിൽനിന്നും വിവാഹം കഴിക്കരുതെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞിട്ടില്ല. കഴിക്കാതിരുന്നാൽ ശാസ്ത്രീയമായി നല്ലതെന്നേ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ. സ്വവംശ വിവാഹ നിഷ്ഠ വടക്കെ അമേരിക്കയിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കാൻ പാടില്ലന്നുള്ള തീരുമാനവും നിർദ്ദേശവും വത്തിക്കാന്റ്റെതാണ്. പ്രബുദ്ധരായ ക്നാനായക്കാർ വത്തിക്കാനെ വേണ്ടവിധത്തിൽ ധരിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിൽ   അത് സമുദായത്തിന്റെ പിടിപ്പുകേടാണെന്ന് സമുദായാംഗങ്ങൾ തിരിച്ചറിയണം. പക്ഷെ സത്യം അതല്ല. പള്ളിയംഗത്വത്തിന് സ്വവംശ വിവാഹ നിഷ്ഠ പാലിക്കണമെന്നുളളത്  അക്രൈസ്തവമാണ്. യഹൂദനല്ലാത്ത ഒരു പോപ്പിനു കീഴിൽ കഴിയുന്നത്‌ ക്നാനായ അന്തസ്സിന് പറ്റിയതല്ലന്ന് ഒരു ക്നാനായ കത്തോലിക്കന് പറയാൻ സാധിക്കുമൊ? പ്രസിഡണ്ട്‌ ഒബാമ നീഗ്രോ വർഗത്തിൽ പെട്ടവനെന്നുകരുതി ഒരു ക്നാനായക്കാരനും അമേരിക്കൻ പൌരത്വം ഉപേക്ഷിക്കുകയില്ല. ഞാൻ കഴിഞ്ഞ മൂന്നു നാലു വർഷത്തിനിടെ അഞ്ചാറു ക്നാനായ വിവാഹങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അവരെല്ലാം ക്നാനായക്കാരല്ലാത്തവരെയാണ് വിവാഹം കഴിച്ചത്. സ്വന്തം മക്കൾ മാറിക്കെട്ടി പെരുമ്പാമ്പ് ഇരയെ വിഴുങ്ങുന്നതുപോലെ സാവധാനം സ്വവംശം വിവാഹം അമേരിക്കയിൽ ഇല്ലാതായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത് കളരിക്കന്റെ ഒരു ലേഖനം കൊണ്ടോ വീര്യമുള്ള ക്നാനായ രക്തത്തിന്റെ കുറവുകൊണ്ടോ ഒന്നുമല്ല. ലോകം മാറിപ്പോകുന്നു. നമുക്കതിനെ പിടിച്ചുനിർത്താൻ സാധിക്കുമോ. അത് പ്രപഞ്ചപരിണാമത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.

കൊല്ലംപറമ്പിൽ, വെള്ളിയാൻ അച്ചന്മാരുടെയോ ശ്രീ ജോസഫ് ചാഴികാടിന്റെയോ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രം ഒതുക്കുന്നതല്ല ക്നാനായ ചരിത്രം. അവരുടെ പഠനങ്ങൾ ഒരു ചരിത്ര ഗവേഷകന് സഹായകമാണ്. ക്നാനായ ചരിത്രത്തിന്റെ ആഴവും പരപ്പും അറിയണമെങ്കിൽ ലൈബ്രറികളിൽ പോയോ മറ്റ് ഗവേഷണങ്ങൾ നടത്തിയോ ഇനിയും നാം പഠിക്കേണ്ടിയിരിക്കുന്നു. തോമ്മാ അപ്പോസ്തോലന്റെ കേരള പ്രവേശനവും അങ്ങനെതന്നെ. 

സഭാധികാരികൾ തെക്കുംഭാഗക്കാരെ ഭയന്നാണൊ ജീവിക്കുന്നതെന്ന് എനിക്കറിയില്ല.  കോട്ടയത്തുവച്ച് മൂലേക്കാട്ടിൽ മെത്രാപ്പോലിത്തയെ സമുദായംഗങ്ങൾ കൂട്ടമായി കൂവി പ്രസംഗിക്കാൻ അനുവദിക്കാതിരിക്കുന്നതു കണ്ടപ്പോൾ ഒരു കത്തോലിക്കനെന്ന നിലയിൽ എനിക്കും വിഷമം തോന്നി. അപ്പോൾ "കോട്ടയം പിതാവിന് അദ്ദേ ഹത്തിന്റെ അല്മേയരിൽനിന്നു ലഭിക്കുന്ന സ്നേഹവും സംരക്ഷണവും ലോകത്തിൽ മറ്റേതെങ്കിലും ഒരു പിതാവിന് ലഭിക്കുന്നുണ്ടോ?" എന്ന പ്രസ്താവത്തിലെന്ത്‌ അർത്ഥമാണുള്ളത്‌. അത് അദ്ദേഹത്തോടുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അടയാളമല്ലല്ലോ. കഴിഞ്ഞ KCCNA സംഗമത്തിന് കോട്ടയം തിരുമേനിമാർ സംബന്ധിച്ചില്ലന്നുള്ളതും ഇവിടെ പ്രസക്തമാണ്.

 ഞാനൊരു കൂലിപ്രസംഗക്കാരനും കൂലി എഴുത്തുകാരനുമാണന്ന് ആരോ എഴുതികണ്ടു. ക്രിസ്തുവിനുപോലും മുമ്പേയുള്ള തെക്കുംഭാഗക്കാർ കൊടുങ്ങല്ലൂരുവഴി കോട്ടയംവരെയെത്തിയെങ്കിൽ ഈ പരിഹാസ്യം നിറഞ്ഞ പ്രതികരണത്തിൽ പ്രശ്നം ഒതുക്കുന്നത്‌ ക്നാനായ സമുദായത്തിന്റെ പുരോഗമനത്തിന് ഭൂഷണമല്ല. ഡോ. ജെയിംസ് കോട്ടൂർ പറയുംപോലെ വികാരത്തെ മാറ്റിവച്ച് സൈദ്ധാന്തികമായി കാര്യങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഒരു വട്ടമേശാസമ്മേളനമാണിന്നാവശ്യം. 

ഇതെഴുതി കഴിഞ്ഞപ്പോഴാണ്  ശ്രി ജോർജ് പൂഴിക്കാലയുടെ ഇംഗ്ലിഷിലുള്ള പ്രതികരണം കാണാൻ ഇടയായത്. ക്നാനായ സമുദായത്തിൽ അർത്ഥവത്തായ ഒരു സംവാദത്തിനുതകുന്ന ഉന്നതരുമുണ്ടെന്ന്  ഞാൻ മേലെഴുതിയതിന്റെ ഉത്തമ ഉദാഹരണമാണ് ശ്രി പൂഴിക്കാലയുടെ പണ്ഡിത ലേഖനം. സ്വവംശ വിവാഹത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നവരുടെയും ഇത്തരത്തിൽ നിലവാരമുള്ള ലേഖനങ്ങൾ വന്നാലെ സംവാദം ഫലവത്താകു. മറിച്ച്, "കളരിക്കന് ചുട്ട മറുപടി" കൊടുത്തതുകൊണ്ട്‌ ക്നാനായ സമൂഹത്തിന് ഒന്നും നേടാനില്ല. എനിക്കൊന്നും നഷ്ടപ്പേടാനുമില്ല. കെ. എം. മാണിസാർ പറയുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹത്തെ എല്ലാവരും ചീത്ത വിളിക്കും. പക്ഷെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മയെ ആരും ചീത്ത വിളിക്കാറില്ല.