Translate

Tuesday, July 17, 2018

പ്രത്യേക അറിയിപ്പ്

കനത്ത മഴയും വൈദ്യുതിത്തകരാറും   മൂലം സത്യജ്വാല മാസിക ജൂലായ് ലക്കം ൨൨-നു മാത്രമേ തപാൽ വഴി അയയ്ക്കുകയുള്ളൂ . 

Monday, July 16, 2018

സത്യജ്വാല ജൂലായ് 2018 ലക്കം

https://drive.google.com/file/d/0B_N62l6KRx8bckRKU3I2UGRxQlpnak5RS3JEeE84UWxHZ2NJ/view?usp=sharin
മുകളില്‍ ക്ലിക്ക് ചെയ്ത് വായിക്കുക





Sunday, July 15, 2018

ഭ്രമങ്ങൾ

കേരളകത്തോലിക്കാസഭയെ ബാധിച്ചിരിക്കുന്ന ചില ഭ്രമങ്ങൾ- ഒരു തുറന്നെഴുത്ത്..!
എന്റെ പിഴ, എന്റെ പിഴ.....
*പള്ളിഭ്രമം:
ദൈവജനത്തിന്‌ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായ്‌ ഒരുമിച്ചുകൂടുവാൻ ദേവാലയങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്‌. അംബരചുംബികളും അതിവർണ്ണാഭവുമായ രാജകൊട്ടാരങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല.അത്യാവശ്യം ഉറപ്പുള്ളതും മനോഹരവും ആവശ്യത്തിനു വലിപ്പമുള്ളതും തങ്ങളുടെ കൊക്കിൽ ഒതുങ്ങുന്നതുമായ ദേവാലയങ്ങൾ ആവശ്യമുള്ളിടത്തൊക്കെ നിർമ്മിക്കുവാൻ ദൈവജനങ്ങൾ തങ്ങളുടെ ഇല്ലായ്മയിൽ നിന്നും പണ്ടുമുതലെ സന്തോഷത്തോടെ കൊടുക്കാറുണ്ട്‌. പക്ഷെ ഇന്ന് അതല്ല പള്ളി പണിക്ക്‌ താൽപ്പര്യം കാണിച്ച വൈദീകന്റെ സാമാന്യ ബോധമില്ലാത്ത ചിലതീരുമാനങ്ങൾ കാരണം ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ജനങ്ങളാണ്‌ ഇടവകകളിലുള്ളത്‌. കൊടുത്ത്‌ കൊടുത്ത്‌ ജനം അവശരായിട്ടും നിർമ്മാണം എങ്ങുമെത്താതെ കിടക്കുന്ന പള്ളികൾ കേരളത്തിലെ എല്ലാരൂപതകളിലുമുണ്ടാകും.
ഒരുസാധാരണ പ്രദേശത്തെ സാധാരണ ജനങ്ങൾക്കുവേണ്ടി തങ്ങൾക്കുള്ള സാമ്പത്തീകസ്രോതസിലുള്ള ഒരു ദേവാലയം നിർമ്മിക്കുന്നതിനുപകരം നവോത്ഥാനകാലഘട്ടത്തിൽ ഇറ്റലിയിലും റോമിലുമൊക്കെയുണ്ടായ അതെ ശിൽപചാതുരിയിലും മറ്റും അതിബ്രുഹത്തായ ദേവാലയങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം നല്ലതായിരിക്കാം പക്ഷെ പണം തരാനുള്ള ജനത്തിന്റെ അവസ്ഥയും കൂടെ കണക്കിലെടുക്കണം.

*കൊടിമരഭ്രമം:
എല്ലാ കത്തോലിക്കാ ദേവാലയങ്ങളുടേയും മുറ്റത്ത്‌ ഏതെങ്കിലുമൊരുവശത്ത്‌ സൗകര്യപ്രദമായി സ്റ്റീലിലും മറ്റും നിർമ്മിച്ച ഒരു സാധാരണകൊടിമരം വളരെ ലാളിത്യമാർന്ന ഒരു കാഴ്ചയായിരുന്നു. കൊല്ലത്തിൽ ഒന്നോ രണ്ടോ തവണമാത്രം നടക്കുന്ന തിരുനാളുകളുടെ കൊടി ആശിർവ്വദിച്ചുകയറ്റാനുള്ളതാണിത്‌. അതല്ലാതെ ഒരു ഉപയോഗവും ഇതുകൊണ്ടില്ല. കഴിഞ്ഞ ഏതാനും വർഷങ്ങളായി നിർമ്മാണപ്രവർത്തനങ്ങൾ നോക്കിമാത്രം നടക്കുന്ന വൈദീകരുടെ കട്ടാമ്പാരയ്ക്ക്‌ ഇരയാവുകയാണ്‌ ഈ എലുമ്പിച്ച കൊടിമരങ്ങൾ. എന്നിട്ട്‌  ദേവാലയമുറ്റത്തുതന്നെ ഭീമാകാരങ്ങളായ ചെമ്പുപൂശിയ കൊടിമരങ്ങൾ ലക്ഷങ്ങൾ പിരിവെടുത്തും / സ്പോൺസർ ചെയ്യിപ്പിച്ചും കെട്ടിയുയർത്തുകയാണ്‌. നൂറുപേർക്ക്‌ നിവർന്നുനിൽക്കാൻ ഇടമില്ലാത്ത ദേവാലയമുറ്റത്തുപോലും കാണാം വലിയ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ മുറ്റത്ത്‌ മാത്രം കണ്ടിരുന്ന ഈ "സ്വർണ്ണ കൊടിമരങ്ങൾ". ചുരുക്കം ചിലയിടങ്ങളിൽ വൈദീകർ മാറി മാറി വരുന്നതനുസരിച്ച്‌ ഈ ചെമ്പുചുറ്റിയ കൊടിമരങ്ങൾ ഉയർന്നുവലുതായിക്കൊണ്ടിരിക്കും.മിക്കയിടങ്ങളിലും ഇടവക ജനത്തിന്റെ താൽപ്പര്യം ആരായാതെയാണ്‌ ഈ കൊടിമരനിർമ്മാണം. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്‌ കത്തോലിക്കാസഭയുടെ കേന്ദ്രമായ വത്തിക്കാനിലും അതുപോലെ റോമിലും ഇറ്റലിയിലും വിദേശരാജ്യങ്ങളിലെങ്ങും പള്ളിമുറ്റത്ത്‌ കൊടിമരങ്ങളില്ല എന്നതാണ്‌.

*കല്ലുപാകൽ ഭ്രമം:
എത്ര സുന്ദരമായിരുന്നു നമ്മുടെ ദേവാലയമുറ്റങ്ങൾ! ആ മണ്ണിൽ കാലൂന്നി നടന്ന് ദേവാലയത്തിലെത്തുന്നതും വേദപാഠക്ലാസിനുശേഷം അവിടെ കൂട്ടുകാരുമായി ഓടി നടക്കുന്നതുമൊക്കെ ഈ തലമുറയുടെ നഷ്ടമാണ്‌. ഇന്ന്
ഇടവകകൾ തോറും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മറ്റൊരു ഭ്രമമാണ്‌ പള്ളിമുറ്റത്തു കഴിയുമെങ്കിൽ ഒരിഞ്ച്‌ സ്ഥലം പോലും ബാക്കിയിടാതെ ചെയുന്ന തറയോട്‌ പാകുന്ന രീതി. ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒരുപക്ഷെ അത്‌ കുറച്ചൊക്കെ ആവശ്യമായേക്കാം എന്നാൽ ഇന്ന് ഒരാവശ്യവുമില്ലാതെ പള്ളി മുറ്റത്തുമുഴുവനുംഇങ്ങനെ കല്ലുവിരിക്കുന്നത്‌ എന്തിനാണെന്ന് എത്ര ചിന്തിച്ചിട്ടും മനസിലാകുന്നില്ല. ലക്ഷങ്ങൾ മുടക്കിയിടുന്ന ഇതെല്ലാം ശരിയായ പരിപാലനയില്ലാത്തതുമൂലം മണ്ണിനടിയിൽ മൂടപ്പെട്ടിട്ട്‌ അതിന്റെ പുറമെ വീണ്ടും പുതിയവ ഇടുന്നതും പാവം ജനങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ നോക്കി നിൽക്കേണ്ടി വന്നേക്കാം.

*ഗ്രോട്ടോഭ്രമം:
ലൂർദ്ദിലേയും ഫാത്തിമയിലേയും  മാതാവ്‌ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളിലെ ഗ്രോട്ടോകൾ വളരെ പ്രശസ്തമാണ്‌. അതിന്റെ മാത്രുകയിൽ മാതാവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള ദേവാലയങ്ങളിലും തീർത്ഥാടനകേന്ദ്രങ്ങളിലുമൊക്കെ ഗ്രോട്ടോകൾ നിർമ്മിക്കുന്ന രീതികൾ സഭയിൽ പലയിടത്തുമുണ്ട്‌.  കേരളത്തിൽ അതല്ല ഏതുവിശുദ്ധന്റെ പേരിലാണുപള്ളി സ്ഥാപിതമായത്‌ അതൊന്നും ഒരു പ്രശ്നവുമല്ല. ഗ്രോട്ടോ പണിയണമെന്ന് അച്ചനു വിചാരം കേറിയാൽ അതു പണിതെ അടങ്ങു.അതു ചെറുതൊന്നുമല്ല. ഇടവകക്കാർക്ക്‌ വിശുദ്ധവാരം പോലുള്ള തിരക്കുപിടിച്ച ദിവസങ്ങളിൽ മുറ്റത്ത്‌ സ്വസ്ഥമായിട്ട്‌ നിൽക്കുവാൻ സ്ഥലമില്ലാത്ത ദേവാലയമുറ്റത്തും കാണാം വലിയൊരു ഗ്രോട്ടോ. അതിൽ മാതാവ്‌ മാത്രമല്ല പറ്റുമെങ്കിൽ സകല വിശുദ്ധരുടേയും രൂപങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കും.

* കമാനഭ്രമം:
മുൻപ്‌ പല ദേവാലയങ്ങളും ഇങ്ങനെ തുറന്നസ്ഥലത്ത്‌ തലയുയർത്തി നിൽക്കുന്ന രീതിയായിരുന്നു. അന്നെല്ലാം വൈകുന്നേരങ്ങളിൽ ഇടവകയിലെ ചെറുപ്പക്കാരും മുതിർന്നവരും ജോലിയൊക്കെ കഴിഞ്ഞുവന്ന് പള്ളിമുറ്റത്ത്‌ അൽപ്പനേരം സുഹ്രുത്തുക്കളുമായി സംസാരിച്ച്‌ ഇരിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു .ഇന്നതൊക്കെ മാറി. മതിലുകൾകെട്ടിപള്ളികളെ അതിനുള്ളിലാക്കി ഇടവകക്കാരെ അകറ്റിനിർത്തുന്ന രീതി ഇപ്പോൾ കൂടുതലാണ്‌. മതിലുമാത്രമല്ല , മതിലിനുമുന്നിൽ രാജകീയരീതിയിൽ കോൺക്രീറ്റ്‌ കമാനങ്ങളുയർത്തി, കുറച്ച്‌ പ്രശസ്തിയുള്ള വിശുദ്ധരുടെ രൂപങ്ങളും നേർച്ചപ്പെട്ടികളും അതിനുതാഴെ വെണ്ണക്കല്ലിൽ  അച്ചന്റെ പേരും കൊത്തിവെക്കും. ഇതുപോലുള്ള സൗന്ദര്യവർദ്ധനത്തിന്റെ പേരിൽ കോൺക്രീറ്റിൽ വൈക്രുതങ്ങൾ കെട്ടിയുണ്ടാക്കി നശിപ്പിച്ച പള്ളിമുറ്റങ്ങളുമുണ്ട്‌.(പണം ഇടവകക്കാരുടേതാണ്‌,അച്ചന്റെ പേരും)

*നേർച്ചഭ്രമം
സാധാരണയായുണ്ടായിരുന്ന കുറെ നേർച്ചാരീതികൾക്ക്‌ പുറമെ പുതിയനേർച്ചരീതികൾ വിശ്വാസികളുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം  ചിലയിടങ്ങളിലൊക്കെ തുടങ്ങി...
തുലാഭാരം വരെയായി ആരെങ്കിലും ഗരുഡൻ  തൂക്കം കൂടെ തുടങ്ങിയാൽ ഉഷാറായേനെ....

*പൊളിച്ചുപണിയൽ ഭ്രമം:
ഈ അടുത്തകാലത്തായിട്ട്‌ കാണുന്ന മറ്റൊരു പ്രവണത ഒരുപുതിയപള്ളിയിലേക്ക്‌ സ്ഥലം മാറിവരുന്ന ഒരു വികാരിയച്ചൻ ആദ്യം നോക്കുന്നത്‌  പൊളിച്ചുപണിയുവാനുള്ള സാദ്ധ്യത എവിടെയൊക്കെയുണ്ട്‌ എന്നാണ്‌.
പോയ വികാരി പൊളിച്ചു കെട്ടിയതായിരിക്കും ചിലപ്പോൾ ഈ വികാരി വീണ്ടും പൊളിക്കുന്നത്‌. ചിലയാളുകൾ ആവശ്യമില്ലാതെ പൊളിച്ചും കെട്ടിയും തുറസായിക്കിടന്ന വിശാലമായ പള്ളിമുറ്റമൊക്കെ നശിപ്പിക്കും.
ഇടവകയിലെ ആളുകളെ സന്ദർശിക്കുകയോ അവരുടെ കാര്യങ്ങളറിയുകയോ ചെയുന്നതൊന്നും പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളായി ഇന്നു മാറിക്കഴിഞ്ഞു.
വന്ന് ഒരുമാസം കഴിയും മുന്നെ പൊളിച്ചുപണി അജൻഡ അവതരിപ്പിച്ച്‌ പിരിവു തുടങ്ങും.പിന്നെ പൊളിച്ചുപണിതുടങ്ങും. നിലവിലുള്ള സാങ്‌ക്ച്വറി( ബലിയർപ്പിക്കുന്ന സ്ഥലം) അതാണു പലരും കണ്ണുവെക്കുന്ന ആദ്യസ്ഥലം. കോടികൾ മുടക്കി നിർമ്മിച്ചിട്ട്‌ പത്തുവർഷം പോലും തികയാത്ത പള്ളികളിലും ഇങ്ങനെ പൊളിച്ചുപണിചെയുന്നു എന്നതാണ്‌ ദു:ഖകരം.
( ആവശ്യമുള്ള പള്ളികളിൽ ചെയുന്നതിനു ആരും എതിരല്ല)

* പെരുന്നാൾ ഭ്രമം:
പള്ളിപ്പെരുന്നാളിനു ഒരു സോഷ്യൽ ആസ്പെക്റ്റുണ്ട്‌ , എന്നാലും പള്ളിപ്പെരുന്നാൾ പള്ളിപ്പെരുന്നാൾ തന്നെയാണ്‌. പെരുന്നാൾ ധൂർത്തിനെക്കുറിച്ച്‌ സർക്കുലറുകൾ ഒരുപാട്‌ ഇറങ്ങുന്നുണ്ടെങ്കിലും ധൂർത്തിനുമാത്രം ഒരു കുറവുമില്ല.കുറച്ചൊക്കെ ആത്മീയതയും ബോധവും ഉള്ള ഇടവകക്കാർ പെരുന്നാൾദിവസം മറ്റുപള്ളികളിൽപ്പോയി വിശുദ്ധകുർബാനയിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന രീതി വന്നുതുടങ്ങി.അതിൽ നിന്നുമനസിലാക്കാം ആത്മീയോൽസവങ്ങളായ തിരുനാളുകൾക്ക്‌ സംഭവിച്ച അപചയം.

* ഭ്രമം പൂണ്ട്‌ ഇങ്ങനെ ഓരോന്ന് ആവശ്യമില്ലാതെ കെട്ടിയുയർത്തുമ്പോഴും അവശ്യം ആവശ്യമായവയെക്കുറിച്ച്‌ ചിന്തിക്കുകപോലുമില്ല. മണിക്കൂറുകൾ നീണ്ട ദേവാലയകർമ്മങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുവാൻ വരുന്നവർക്ക്‌ ഉപയോഗിക്കുവാൻ വൃത്തിയുള്ള ടോയ്‌ലറ്റ്‌ സൗകര്യങ്ങൾ എത്ര പള്ളികളിലുണ്ട്‌?
കുടിക്കുവാൻ ശുദ്ധജലത്തിനുള്ള സൗകര്യം എത്ര സ്ഥലങ്ങളിലുണ്ട്‌?
ഇതൊക്കെ ഇടവകക്കാർ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്തിയാലും ചെയണമെന്നില്ല.

*ഇതുപോലുള്ള ഒരുപാടുഭ്രമങ്ങളാണു ആത്മീയതയിൽ നിന്നും ജനങ്ങളിൽ നിന്നും ഞാനുൾപ്പെടുന്ന വൈദീകസമൂഹത്തെ അകറ്റി നിർത്തുന്നതെന്ന് എളിമയോടെ ഞാൻ തിരിച്ചറിയുന്നു.
ഇതുപോലുള്ള ഭ്രമങ്ങളാണ്‌ വിശ്വാസികളെ നിരീശ്വരവാദികളോ സഭാവിരോധികളോ ആക്കുന്നത്‌.
ഇതുപോലുള്ളഭ്രമങ്ങളാണ്‌ വൈദീകരുടെമേൽ കൈചൂണ്ടാൻ ജനങ്ങൾക്ക്‌ അവസരം കൊടുത്തത്‌.
ഇതുപോലുള്ള ഭ്രമങ്ങളാണ്‌ ഇടവകകളിലെ സാമ്പത്തീക വ്യവഹാരങ്ങൾ സുതാര്യമല്ലെന്ന് ജനം ചിന്തിക്കുവാൻ കാരണമായത്‌...

ഇതിനൊക്കെ ഒരു നിയന്ത്രണം കേരളത്തിലെ  സഭാനേത്രുത്വം ഒന്നടങ്കം എടുത്ത്‌ കർശ്ശനമായി നടപ്പിൽ വരുത്തിയിരുന്നെങ്കിൽഎന്ന് ജനം ആഗ്രഹിക്കുന്നത്‌ എന്തുകൊണ്ട്‌ സഭാനേത്രുത്വം മാത്രംമനസിലാക്കുന്നില്ല.?
വിശ്വാസികളാണു സഭ. അവർക്കുവേണ്ടിയാണു സഭ സ്ഥാപിതമായത്‌. അതുകൊണ്ട്‌ ജനത്തിനു ആവശ്യമില്ലാത്തതെല്ലാം കെട്ടിയുയർത്തുന്നതല്ല അവർക്ക്‌ ആവശ്യമുള്ളവ മുൻഗണനാക്രമത്തിൽ ചെയ്തുകൊടുക്കുവാൻ കഴിയുന്ന രീതിയിൽ ശുശ്രൂഷാ സംവിധാനങ്ങൾ മാറ്റിയെഴുതപ്പെടണം..
ഇന്നത്തെ രീതിയിൽ കൂടുതൽ മുന്നോട്ടുപോകാനാകില്ല.
( കുറിച്ചതെല്ലാം എന്റെ വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായങ്ങൾമാത്രം)
( കാരക്കാടൻ)
ലേഖകൻ ആലപ്പുഴ രുപതാ വൈദികൻ ഫാ, ക്ലീറ്റസ് കാരക്കാട്

Saturday, July 14, 2018

അസാന്മാർഗിക വൈദീകരും വിശുദ്ധ നുണകളും


ജോസഫ് പടന്നമാക്കൽ 

'ഓർത്തോഡോക്സ്', 'കത്തോലിക്ക' എന്ന രണ്ടു പ്രബല ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളിലുള്ള പുരോഹിതരുടെ ലൈംഗിക കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ അടുത്ത കാലത്തായി ദൃശ്യ മാദ്ധ്യമങ്ങളിലും സോഷ്യൽ മീഡിയാകളിലും  പ്രധാന വാർത്തകളായി സ്ഥാനം പിടിച്ചു കഴിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മലങ്കര ഓർത്തോഡോക്സ് പുരോഹിതരുടെയിടെയിലാണ് പുതിയ സംഭവവികാസങ്ങളിൽ ആദ്യത്തെ പീഡന കഥയാരംഭിച്ചത്. സാധാരണ ഇത്തരം കേസുകൾ കത്തോലിക്ക പുരോഹിതരുടെ ഇടയിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടു ഓർത്തോഡോക്സ് പുരോഹിതരുടെ ലൈംഗിക കുറ്റാരോപണങ്ങളിലും സാമൂഹിക മാദ്ധ്യമങ്ങൾ പഴി ചാരുന്നത് കത്തോലിക്കാ സഭയെയാണ്. ഓർത്തോഡോക്സ് സഭയിൽ അഞ്ചു പുരോഹിതർ വിവാഹിതയായ ഒരു സ്ത്രീയെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ചുവെന്നാണ് ആ സ്ത്രീയുടെ ഭർത്താവ് പരാതി നൽകിയിരിക്കുന്നത്. അവരിൽ നാലു പുരോഹിതരുടെ പേരിൽ തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പോലീസ് കേസ് ചാർജ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

കത്തോലിക്ക സഭയിൽ ലൈംഗിക അപവാദത്തിൽ പ്രതി ഒരു ബിഷപ്പായതുകൊണ്ടാണ് വാർത്തകൾക്കു കോളിളക്കം സൃഷ്ടിക്കാൻ കാരണമായത്. ബിഷപ്പിനെതിരെ കുറ്റം ആരോപിച്ചത് ഒരു കന്യാസ്ത്രീയും. 2016 മുതൽ ജലന്ധറിലെ ബിഷപ്പായ ഫ്രാങ്കോ മുളയ്ക്കൽ തന്റെ കീഴിലുള്ള ഒരു കോൺവെന്റിലെ കന്യാസ്ത്രിയെ പല കാലങ്ങളായി പതിമൂന്നു തവണകൾ പീഡിപ്പിച്ചുവെന്നായിരുന്നു ആരോപണം. പക്ഷെ ഈ രണ്ടു കേസുകളിലെയും സഭാ നേതൃത്വങ്ങൾ കേസുകളെ മറച്ചുവെക്കാനാണ് ശ്രമിച്ചിട്ടുള്ളത്.

ബിഷപ്പ് ഫ്രാങ്കോ മുളയ്ക്കൽ കുറവിലങ്ങാട്ട് കന്യാസ്ത്രീകളുടെ മഠം വക അതിഥി മന്ദിരത്തിലെ ഇരുപതാം നമ്പർ മുറിയിൽ വെച്ച് കന്യാസ്ത്രിയെ പീഡിപ്പിച്ചുവെന്നാണ്, പൊലീസിനു മൊഴി നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ജലന്ധറിൽ നിന്നും കൂടെ കൂടെ ബിഷപ്പ് അശ്ളീല സന്ദേശങ്ങൾ അയച്ചിരുന്നുവെന്നും മഠത്തിൽ വെച്ച് അവരെ പ്രകൃതി വിരുദ്ധത ഉൾപ്പടെ പതിമൂന്നു തവണകൾ പീഡിപ്പിച്ചുവെന്നും   പീഡനം 2014 മുതൽ 2016 വരെയെന്നും പരാതിയിൽ ബോധിപ്പിച്ചിരുന്നു. 2014 മെയ് എട്ടാം തിയതി വൈദികരുടെ പട്ടം കൊടുക്കുന്ന ചടങ്ങിൽ ബിഷപ്പ് കാർമ്മികനായിരുന്നു. അതിനുശേഷമാണ് കുറവിലങ്ങാട്ട് ബിഷപ്പ് താമസിക്കാൻ വന്നത്. തൊട്ടടുത്ത ദിവസം തന്നെ കന്യാസ്ത്രീയുടെ കുടുംബത്തിലുള്ള ഒരു കുട്ടിയുടെ ആദ്യ കുർബാനയിലും ബിഷപ്പ് പങ്കുകൊണ്ടിരുന്നു. പീഡനം നടത്തിയ നാളുകളിലെല്ലാം ഫ്രാങ്കോ മഠത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നതായുള്ള രേഖകൾ മഠം വക രജിസ്റ്ററിൽനിന്നു പോലീസിനു ലഭിച്ചിട്ടുമുണ്ട്.

സ്ത്രീകൾ മാത്രം താമസിക്കാറുള്ള ഒരു മഠത്തിനുള്ളിൽ ബിഷപ്പിന് താമസിക്കാനുള്ള അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഫോണിൽക്കൂടി നിത്യം ബിഷപ്പിന്റെ ശല്യം സഹിക്ക വയ്യാതെ സന്യാസിനി ജീവിതം ഉപേക്ഷിക്കാനായും ആത്മഹത്യയെപ്പറ്റി ചിന്തിച്ചിരുന്നതായും  പോലീസിനോടു ഇരയായ ഈ കന്യാസ്ത്രി  പറഞ്ഞു.  പള്ളി വികാരിയോട് പീഡന കഥകൾ പറഞ്ഞപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഈ വിവരം പാലാ ബിഷപ്പിനെ അറിയിച്ചതായും കന്യാസ്ത്രീയുടെ മൊഴിയിലുണ്ട്. പാലാ ബിഷപ്പ് കുറവിലങ്ങാട്ടുള്ള പള്ളി മേടയിൽ വെച്ച് നേരിട്ട് കന്യാസ്ത്രിയിൽ നിന്ന് വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം താൻ അനുഭവിച്ചതായ പീഡന കഥകളെപ്പറ്റി കന്യാസ്ത്രി ആലഞ്ചേരിക്ക് നേരിട്ട് പരാതി കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു. വിവരങ്ങൾ ഒന്നൊന്നായി സത്യാവസ്ഥകൾ സഹിതം പുറത്തു വന്നതോടെ ബിഷപ്പിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാനുള്ള സാഹചര്യങ്ങളും തെളിഞ്ഞു വന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇന്ത്യൻ ശിക്ഷാ നിയമം നൂറ്റി അറുപത്തിനാലാം വകുപ്പനുസരിച്ചാണ് പോലീസ് കേസ് ചാർജ് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. കന്യാസ്ത്രിയോട് മജിസ്‌ട്രേറ്റിന്റെ മുമ്പിൽ രഹസ്യ മൊഴി നൽകാനും പോലീസ് ആവശ്യപ്പെടുകയും അതനുസരിച്ച് അവർ മൊഴി നൽകുകയും ചെയ്തു. കന്യാസ്ത്രീയുടെ കന്യകാത്വത്തെ അറിയാൻ വൈദ്യ പരിശോധന നടത്തിയതിലും പീഡനം നടന്നതായി തെളിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അക്കാര്യം ഡോക്ടറും സ്ഥിതീകരിച്ചു. പതിമൂന്നു തവണകൾ പീഡിപ്പിച്ച ദിനങ്ങളിലെല്ലാം ബിഷപ്പ് മഠത്തിൽ വന്നതായി രജിസ്റ്റർ ബുക്കിൽ രേഖകളുമുണ്ട്. ഇക്കാലയളവിൽ മഠത്തിലുണ്ടായിരുന്ന മറ്റു കന്യാസ്ത്രീകളുടെ മൊഴികളും ബിഷപ്പിന് അനുകൂലമായിരുന്നില്ല.

കന്യാസ്ത്രീയെ പീഡിപ്പിച്ച വിവരങ്ങൾ കർദ്ദിനാൾ ആലഞ്ചേരിയെ അറിയിച്ചിട്ടും അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഭാഗത്തുനിന്നു യാതൊരു പ്രതികരണവും ഉണ്ടായില്ലെന്ന് ജലന്ധർ രൂപതയിലെ ഒരു പുരോഹിതന്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ പറയുന്നു. അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "കേരള കത്തോലിക്ക സഭകളുടെ തലവനെന്ന നിലയിൽ കർദ്ദിനാൾ ആലഞ്ചേരിയിൽനിന്ന് മാന്യമായ പ്രതികരണം പ്രതീക്ഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് ഫോൺ നമ്പറും ഇമെയിലും കൊടുത്തിരുന്നു. കന്യാസ്ത്രീയുടെ ദുഃഖത്തിൽ പങ്കുചേർന്നുള്ള ഒരു മറുപടി പോലും ആലഞ്ചേരിയുടെ അരമനയിൽ നിന്നും ലഭിച്ചില്ല. അദ്ദേഹത്തെ കർദ്ദിനാളായി ഉയർത്തിയത് റോമിൽ നിന്നാണ്. റോമ്മാ സഭയിലെ കർദ്ദിനാളെന്ന സ്ഥാനത്തിന്റെ പേരിൽ ജലന്ധർ ബിഷപ്പിനു മുകളിൽ ആലഞ്ചേരിക്ക് തീർച്ചയായും ആദ്ധ്യാത്മിക അധികാരവും കാണേണ്ടതാണ്. എന്നാൽ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നതെല്ലാം വസ്തുതകളെ മറച്ചുവെച്ചുകൊണ്ടായിരുന്നു. ചാനലുകാരുടെ മുമ്പിൽ ഒന്നും അറിഞ്ഞില്ലാത്ത വിധം കാര്യ കാരണ വിരുദ്ധമായി സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റോമിൽ നിന്ന് തുടങ്ങിയ സീറോ മലബാർ സഭ നിരുത്തരവാദപരമായ ഒരു സമീപനമാണ് കന്യാസ്ത്രീയുടെ കാര്യത്തിൽ സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്."

ഒരു കന്യാസ്ത്രീയുടെ ജീവിതം തുടങ്ങുന്നത് കൂട്ടിനകത്ത് അടച്ചിട്ട കിളിയെപ്പോലെയാണ്. പല പുരോഹിതരും കന്യാസ്ത്രീകളെ വീക്ഷിക്കുന്നത് അവരുടെ ഭോഗ വസ്തുവായിട്ടും. സഭയെ വിശ്വസിച്ചേൽപ്പിച്ച പെൺകുട്ടികളെ കന്യാസ്ത്രി മഠങ്ങളിൽ ചിലർ അധികാരത്തിന്റെ മറവിൽ  ചവുട്ടി മെതിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. വീടും സ്വന്തം മാതാപിതാക്കളെയും സഹോദരരേയും ഉപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഒരു പെൺക്കുട്ടി മഠത്തിൽ ചേരുന്നത്. അങ്ങനെയുള്ള ഒരു കന്യാസ്ത്രീയുടെ ഹൃദയം തകർന്നുള്ള ശബ്ദമാണ് ജലന്ധർ ബിഷപ്പിനെതിരെ പ്രതികരിച്ചത്.

ശബ്ദിക്കാൻ കഴിയാത്തവരെ അതിക്രമിച്ചു കീഴടക്കുകയെന്നതാണ്, അധികാരം കൈമുതലായുള്ള  പുരോഹിതരുടെ നയം. സ്വന്തം കാമം പൂർത്തികരിക്കപ്പെട്ടശേഷം ഇവർ പാവപ്പെട്ട കന്യാസ്ത്രീകളെ നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു മുതിർന്ന സിസ്റ്ററിനോട് ഇത്രമാത്രം അപകീർത്തികരമായ പ്രവർത്തികൾ ചെയ്ത ഈ ബിഷപ്പ് തീർച്ചയായും കൊച്ചു കന്യാസ്ത്രികളുടെയും കന്യകാത്വം അപഹരിച്ചു കാണും. സഭയ്ക്ക് അപകീർത്തികരമായ ലൈംഗിക കഥകൾ പുറത്തു വരുമെന്ന് ഭയപ്പെട്ട് 'ജലന്തർ രൂപത', കന്യാസ്‌ത്രിയെയും കന്യാസ്ത്രീയുടെ കുടുംബത്തെയും ഭീക്ഷണിപ്പെടുത്തിയതായ വാർത്തകളും പുറത്തു വരുന്നു.

പണവും പ്രതാപവും അധികാരവുമില്ലാത്ത പാവപ്പെട്ട ഒരു സാധാരണ വ്യക്തി എന്തെങ്കിലും കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ചെയ്‌താൽ യാതൊരു ദയാ ദാക്ഷണ്യവും ഇല്ലാതെ നിയമവും വ്യവസ്ഥിതികളും പ്രതിയെ ഉടൻ അറസ്റ്റു ചെയ്യും. എന്നാൽ ഭാരതത്തിൽ ബിഷപ്പിനും പുരോഹിതർക്കും മറ്റൊരു നിയമമാണ് നിലവിലുള്ളത്. പരാതി കൊടുത്ത കന്യാസ്‌ത്രിയെയും കുടുംബത്തെയും കേസിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങാനായി സമ്മർദ്ദവും കൊടുക്കുന്നുണ്ട്. കുറ്റക്കാരെ രക്ഷിക്കാൻ സഭ എത്ര പണം ചെലവാക്കിയും അധികാരികളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യും.

കന്യാസ്ത്രി മഠങ്ങളിൽ പോയി കന്യാസ്ത്രീകളെ പീഡിപ്പിക്കുകയെന്നത് ജലന്ധർ ബിഷപ്പിന്റെ വർഷങ്ങളായുള്ള പ്രവൃത്തികളായിരുന്നുവെന്ന് മറ്റു കന്യാസ്ത്രികളും ആരോപിക്കുന്നു. ഇന്ത്യയുടെ ശിക്ഷാ വിധിയനുസരിച്ച് ലൈംഗികാക്രമണ കേസുകളിൽ അറസ്റ്റ് ഉടൻ ഉണ്ടാവേണ്ടതാണ്. എന്നാൽ അങ്ങനെയൊന്ന് നിയമവ്യവസ്ഥ പാലിക്കേണ്ടവരുടെ വശത്തുനിന്നും ഉണ്ടായില്ല. നിരപരാധികളെ സ്വന്തം വീട്ടിൽനിന്നും പുറത്തിറക്കി ചവുട്ടി കൊല്ലാനുള്ള തന്റേടം പോലീസ് പ്രകടിപ്പിക്കാറുണ്ട്. കന്യാസ്ത്രിയുടെയും അവരുടെ സുഹൃത്തുക്കളായ കന്യാസ്ത്രികളുടെയും സ്വന്തം പിതാവിന്റെയും പരാതികൾ പോലീസിന്റെ കൈവശമുണ്ട്. പുരോഹിതർ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപെടാൻ മതവും പൗരാഹിത്യവും അവരുടെ കുപ്പായങ്ങളും ദുരുപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു. ഇന്ത്യയിലെ നിയമങ്ങൾ അവർക്ക് ബാധകമല്ലെന്നുള്ള മട്ടിൽ പെരുമാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതെല്ലാം മനസ്സിലാക്കിയിട്ടും വിശ്വാസികൾ അഴിമതിക്കാരായ പുരോഹിതരോടും വിധേയത്വം പുലർത്തി അവരെ ദൈവതുല്യരായി കരുതുകയും ചെയ്യുന്നു. ചൂഷണവും പീഡനവും അനുഭവിക്കുകയെന്നത് അല്മെനികളുടെ മതപരമായ താല്പര്യത്തിനും ആവശ്യമാണ്. അതുകൊണ്ടു ബിഷപ്പിന് ഒരു നീതിയും സാധാരണക്കാർക്ക് മറ്റൊരു നീതിയുമായിരിക്കും.

ഒരു പുരോഹിതൻ വ്യപിചാരക്കുറ്റത്തിനു പിടിക്കപ്പെട്ടാൽ സഭ കുറ്റം ചെയ്തവന്റെ പക്ഷത്തായിരിക്കും. ക്രിസ്തുവിന്റെ പന്ത്രണ്ടു ശിക്ഷ്യരിൽ ഒരാളായ യൂദാ പിഴച്ച കഥയും വിളമ്പും. കൂടാതെ അനേകം പുരോഹിതർ നല്ലവരായി ജീവിക്കുന്ന മഹത്വവും മാതൃകയായി അവതരിപ്പിക്കും.  പിഴച്ചു പോയ പുരോഹിതരല്ല ക്രിസ്തുവാണ് സഭയെന്നൊക്കെ പറഞ്ഞു വിശ്വാസികളുടെ കണ്ണിൽ പൊടിയിടും. ഒരിക്കലും കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കു ബലിയാടാകുന്നവരുടെ പക്ഷം കൂടി സംസാരിക്കുന്ന ഒരു ചരിത്രം സഭയ്ക്കുണ്ടായിട്ടില്ല. 2017 ഫെബ്രുവരിയിൽ റോബിൻ വടക്കഞ്ചേരി എന്ന ലൈംഗിക കുറ്റവാളിയായ പുരോഹിതൻ പ്രായ പൂർത്തിയാകാത്ത പെൺക്കുട്ടിയെ ഗർഭിണിയാക്കി. അയാൾ മാനേജരായിരുന്ന സ്‌കൂളിലെ വിദ്യാർത്ഥിനിയായിരുന്നു, ആ കുട്ടി. എന്നാൽ പോലീസ് കുറ്റവാളിയെപ്പറ്റി അന്വേഷണം നടത്തുന്ന വേളകളിൽ അയാളുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങളെ മാനന്തവാടി ബിഷപ്പ് ജോസ് പൊരുന്നേടൻ മറച്ചു വെക്കാനാണ് ശ്രമിച്ചിരുന്നത്.

ഒരു പുരോഹിതനിൽ നിന്നും അവിഹിത ബന്ധത്തിൽ കുട്ടികളുണ്ടായാൽ അക്കാര്യം രഹസ്യമാക്കുവാൻ ഹോസ്പിറ്റലുകളും അനാഥാലയങ്ങളും സഭയ്ക്കുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രായ പൂർത്തിയാകാത്ത പെൺകുട്ടി പ്രസവിച്ചാലും സഭാവക ഹോസ്പിറ്റലുകളോ അവിടുത്തെ ഡോക്ടർമാരോ ഈ വിവരം അധികാരികളെ അറിയിക്കുകയുമില്ല. അവിഹിതമായി ജനിക്കുന്ന കുഞ്ഞുങ്ങളെ കന്യാസ്ത്രികൾ എടുത്തുകൊണ്ടു പോയി സഭാവക അനാഥാലയങ്ങളിൽ വളർത്തുകയും ചെയ്യും.

ക്രിസ്ത്യൻ സഭകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണമായ ശാലോം മാഗസിനിൽ വന്ന വാർത്തയും വിചിത്രമായിരുന്നു. ലൈംഗിക കുറ്റാരോപണ വിധേയനായ ഫാദർ റോബിനെ ന്യായികരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള വാർത്തയായിരുന്നു അത്. ശാലോം മാസിക റോബിന്റെ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ച കൗമാരക്കാരിയായ  അമ്മയെ ഉപദേശിച്ചുകൊണ്ടു എഴുതി, "മോളെ നിനക്ക് പതിനഞ്ചു വയസു കഴിഞ്ഞവളായിരുന്നു. എന്റെ മകളെപ്പോലെ നിന്നോട് ഞാൻ പറയട്ടെ, നീയും തെറ്റുകാരിയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പിൽ ആദ്യം ഉത്തരം പറയേണ്ടത് നീയായിരിക്കും. നീ ഫാദർ റോബിനുമായി ലൈംഗിക ബന്ധം തുടർന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്ന കാര്യം നീ എന്തുകൊണ്ട് ചിന്തിച്ചില്ല? ദുർബല നിമിഷങ്ങളിൽ ബലഹീനതകൾ ഏതു മനുഷ്യനും വന്നു ഭവിക്കാം. അദ്ദേഹം ഒരു പുരോഹിതനെന്ന കാര്യവും ഓർത്തുകാണില്ലായിരിക്കാം. പരിശുദ്ധ കുർബാന സ്വീകരിക്കുന്ന കുഞ്ഞേ നീ എന്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞില്ല! തെറ്റാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തെ ബോധവൽക്കരിച്ചുകൊണ്ടു തിരുത്തിയില്ല?"

2016 ഫെബ്രുവരിയിൽ 'എഡ്വിൻ ഫിഗരേസ്' എന്ന പുരോഹിതൻ! പതിന്നാലു വയസുള്ള ഒരു കുട്ടിയെ  പീഡിപ്പിച്ചിരുന്നു. 2015 ജനുവരിക്കും മാർച്ചിനും ഇടയ്ക്കായിരുന്നു അയാൾ കുട്ടിയെ ലൈംഗികമായി ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നത്. അതിന് അയാൾക്ക് ഇരട്ടി ജീവപര്യന്തം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒമ്പതു വയസുള്ള കുട്ടിയെ പീഡിപ്പിച്ചതിന് 2014-ൽ തൃശൂരുള്ള 'രാജു കൊക്ക'നെന്ന മറ്റൊരു പുരോഹിതനെയും   അറസ്റ്റ് ചെയ്തിരുന്നു. ആദ്യകുർബാനയ്ക്കുള്ള ഡ്രസ്സിന്റെ അളവെടുക്കുന്ന വ്യാജേനയാണ് ഈ പെൺകുട്ടിയെ ഇയാൾ പീഡിപ്പിച്ചത്. 2016-ൽ കോയമ്പത്തൂരിൽ ഫാദർ ആരോഗ്യ രാജിനെ പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത പതിനേഴു വയസുളള പെൺകുട്ടിയെ പീഡിപ്പിച്ച ശേഷം കൊന്നു കളഞ്ഞതിലും അറസ്റ്റു ചെയ്തു. നാളിതു വരെയായിട്ടും കേരള ഹൈക്കോടതി കേസിനു യാതൊരു തീരുമാനവും എടുത്തിട്ടില്ല. 2013ൽ ദുരൂഹ സാഹചര്യത്തിൽ ഈ പെൺകുട്ടി ഫാദർ ആരോഗ്യ രാജിന്റെ മുറിയിൽ മരിച്ചുകിടക്കുന്നതായിരുന്നു കണ്ടത്. ആദ്യം ഈ കേസ് ആത്മഹത്യയായി വരുത്തി വെച്ചു. എന്നാൽ കുട്ടിയുടെ അമ്മയുടെ തീവ്ര പരിശ്രമം മൂലം അതൊരു കൊലപാതകമെന്നും തെളിഞ്ഞു. പുരോഹിതൻ ആ കുട്ടിയെ ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ചിരുന്നുവെന്നു സമ്മതിച്ച പ്രകാരം പൗരാഹിത്യത്തിന്റെ ചുമതലകളിൽ നിന്നും അയാളെ മാറ്റുകയും ചെയ്തു.

മദ്ധ്യപ്രദേശിലെ ഒരു കോൺവെന്റിലുണ്ടായിരുന്ന യുവ കന്യാസ്ത്രിയായ 'സിസ്റ്റർ അനിതയുടെ' പരാതിയും വാർത്തകളിൽ പ്രാധാന്യം നേടിയിരുന്നു. 2011-ൽ അവർ ഒരു ഹൈസ്‌കൂൾ അദ്ധ്യാപികയായിരുന്ന സമയം ഒരു പുരോഹിതൻ അവരെ പീഡിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചപ്പോൾ അവർ നിന്നുകൊടുത്തില്ല. അതിന്റെ പേരിൽ ആ പുരോഹിതൻ കന്യാസ്ത്രിയ്ക്കെതിരെ അധികാരം ഉപയോഗിച്ച് പലവിധ മാനസിക പീഡനങ്ങളും നല്കിപ്പോന്നു. കാമഭ്രാന്തു പിടിച്ച ആ പുരോഹിതന്റെ പീഡന വിവരം അധികാരികളെ അറിയിച്ചതിന് എല്ലാവിധ സഹനങ്ങളും ആ യുവ കന്യാസ്ത്രിക്ക് മഠത്തിലെ സഹ സിസ്റ്റേഴ്‌സിൽനിന്നും സഹിക്കേണ്ടി വന്നു. അതിന്റെ പേരിൽ ഇറ്റലിയിലേക്ക് അവർക്കു സ്ഥലം മാറ്റം കൊടുക്കുകയും ചെയ്തു. അവിടെയും ഇതിന്റെ പേരിൽ കൂടുതൽ പീഡനങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നു. പാതിരാത്രിക്ക് യുവതിയായ ഈ കന്യാസ്ത്രിയെ മഠത്തിൽ നിന്നു ഇറക്കി വിടുകയുമുണ്ടായി. ചില മലയാളി സംഘടനകളുടെ സഹായത്തോടെ അവർ ഇന്ത്യയിൽ മടങ്ങി വന്നു. അവരുടെ ആലുവായിലുള്ള മഠം അവരെ അകത്തു കയറാൻ അനുവദിക്കാതെ വീണ്ടും പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു. കൊണ്ടുവന്ന പെട്ടിയും കിടക്കയും പുറത്തേക്ക് അവിടുത്തെ ക്രൂരരായ കന്യാസ്ത്രികൾ വലിച്ചെറിഞ്ഞു. സിസ്റ്റർ അനിത കോൺവെന്റിനു മുമ്പിൽ നിരാഹാര സത്യാഗ്രഹം കിടക്കുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ എറണാകുളം രൂപത ഇതിൽ ഇടപെടുകയുണ്ടായി. പന്ത്രണ്ടു ലക്ഷം രൂപ കൊടുത്ത് കേസ് ഒത്തുതീർപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

മാടത്തരുവി കേസും അഭയാ കേസും സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഏറ്റവും വിവാദപരമായ രണ്ടു കേസുകളായിരുന്നു. മാടത്തരുവി കേസ്സിൽ മറിയക്കുട്ടിയെന്ന വിധവയായ സ്ത്രീയെ ഫാദർ ബെനഡിക്ക്റ്റ് കത്തികൊണ്ട് കുത്തി കൊന്നശേഷം മൃതദേഹം റാന്നിയ്ക്കടുത്തുള്ള മാടത്തരുവിൽ ഉപേക്ഷിച്ചു. ഈ കേസിൽ കീഴ്കോടതി അയാളെ തൂക്കാൻ വിധിച്ചിരുന്നു. ഹൈക്കോടതിയിൽ സുപ്രസിദ്ധനായ വക്കീൽ 'ചാരി'യുടെ വാദത്താൽ ബെനഡിക്റ്റ് മോചിതനാവുകയും ചെയ്തു.  ബെനഡിക്റ്റ് കുറ്റക്കാരനല്ലെന്ന് ഹൈക്കോടതി കണ്ടെത്തിയില്ലെങ്കിലും തെളിവുകളുടെ അഭാവത്തിൽ നിരുപാധികം മോചിപ്പിക്കുന്നുവെന്നായിരുന്നു വിധി.

1992-ൽ സിസ്റ്റർ അഭയ എന്ന ഇരുപതു വയസുകാരി കോട്ടയം പയസ് മൗണ്ടിലുള്ള കിണറിനകത്ത് മരിച്ച നിലയിൽ കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. സ്ഥലത്തെ പോലീസ് ഈ കേസ് ഒരു ആത്മഹത്യയാക്കി മാറ്റി കേസ് ഇല്ലാതാക്കിയിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു വർഷത്തിനു ശേഷം 1993-ൽ കേസ് വീണ്ടും പുനാരാരംഭിച്ചു. സി.ബി.ഐ കേസ് ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഫാദർ പുതൃക്കയിലും ഫാദർ തോമസ് കോട്ടൂരും സിസ്റ്റർ സെഫിയും ഈ കുറ്റകൃത്യത്തിൽ പങ്കാളികളായിരുന്നുവെന്ന ആരോപണവും ഉയർന്നു. കുറ്റവാളികളെന്നു കരുതുന്ന ഇവർ മൂവരെയും അറസ്റ്റു ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. സി.ബി.ഐ.യുടെ അന്വേഷണത്തിൽ ഈ രണ്ടു പുരോഹിതരും ഒന്നിച്ച് സിസ്റ്റർ സെഫിയുമായി പ്രകൃതി വിരുദ്ധ ലൈംഗികതയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നത് സിസ്റ്റർ അഭയ കണ്ടുവെന്നായിരുന്നു. സിസ്റ്റർ സെഫി കോടാലിയുടെ കൈകൊണ്ട് സിസ്റ്റർ അഭയയുടെ തലക്കിട്ടു അടിച്ചുവെന്നും സി.ബി.ഐ. കരുതുന്നു. അതിനു ശേഷം പുരോഹിതരും കന്യാസ്ത്രിയുംകൂടി അഭയായെ കിണറ്റിൽ തള്ളിയെന്നും അനുമാനിക്കുന്നു. കേരളത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഏറ്റവും നീണ്ട ഒരു കുറ്റാന്വേഷണ ചരിത്രമാണിത്. ആ കേസ് ഇന്നും കോടതിയിൽ തീരുമാനമാകാതെ കിടക്കുന്നു.

സഭയ്ക്കുള്ളിലെ പീഡനങ്ങൾമൂലം ബലിയാടാകുന്നവർ മറ്റാരോടും പറയാതെ രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കുകയാണ് പതിവ്. എന്നാൽ തൃശൂർ സെന്റ് മേരീസ് കോളേജിലെ പ്രിൻസിപ്പാളായിരുന്ന സിസ്റ്റർ ജെസ്മി 'ആമേൻ' എന്ന തന്റെ ആത്മകഥയിൽ പുരോഹിതരുടെ ലൈംഗിക അസാന്മാർഗിക ജീവിതത്തെപ്പറ്റി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. കോൺവെന്റിലെ സ്വവര്‍ഗ്ഗാനുരാഗികളായ കന്യാസ്ത്രികളുടെ വിവരങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിട്ടുണ്ട്. പുരോഹിതരുമൊത്തുളള ലൈംഗികതയിൽ ഏർപ്പെടുന്ന കന്യാസ്ത്രികളും അവരുടെ മറ്റു ബന്ധങ്ങളും ജെസ്മിയുടെ പുസ്തകത്തിലുണ്ട്. 178 പേജുകളുള്ള ഈ പുസ്തകം സഭയ്ക്കുള്ളിലും പുറംലോകത്തും വലിയ കോളിളക്കം സൃഷ്ടിച്ചിരുന്നു.

സിസ്റ്റര്‍ മേരി ചാണ്ടിയുടെ "നന്മ നിറഞ്ഞവരേ സ്വസ്തി"യെന്ന ആത്മകഥാപുസ്തകം ഒരു കന്യാസ്ത്രീയുടെ നൊമ്പരപ്പെടുത്തുന്ന അനുഭവങ്ങള്‍നിറഞ്ഞ ജീവിതകഥയാണ്. സഭയെ ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന പൌരാഹിത്യ ലൈംഗിക വാര്‍ത്തകളുമായി ഗ്രന്ഥപ്പുരയില്‍ ഈ പുസ്തകം സ്ഥാനം പിടിച്ചു കഴിഞ്ഞു. നാല്‍പ്പതില്‍പ്പരം വര്‍ഷങ്ങള്‍ അമ്മ മതിൽക്കെട്ടിനുള്ളില്‍, ജീവിതം ഹോമിച്ച് സന്യാസിനീജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ച മേരി ചാണ്ടിയുടെ സ്വാനുഭവങ്ങളാണ് ഇതിലെ ഉള്ളടക്കം. പണമുള്ള വീടുകളിലെ അവിഹിതഗര്‍ഭങ്ങളെല്ലാം സാധാരണ പുറത്തു വരുന്നതിനുമുമ്പു ആ കഥതന്നെ നാമാവിശേഷമാകും. അരമനക്കു പണം ഉള്ളടത്തോളംകാലം കന്യാസ്ത്രീമതില്‍ക്കെട്ടിലുള്ളിലെ അരമനരഹസ്യങ്ങളും ക്രൂരതകളും തുടരുക തന്നെചെയ്യും. അസഹ്യമായ അപമാനത്തിന്‍റെയും വേദനകളുടെയും കഥകളാണ് ആശ്രമ ജീവിതത്തിനുള്ളിലുള്ളത്. ചില പെൺകുട്ടികൾ ആശ്രമത്തില്‍‍നിന്നും രക്ഷപ്പെട്ട് ഒളിച്ചോടുന്നു. മറ്റു ചിലർ ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നു. പെണ്‍ക്കുട്ടികളെ ബലാല്‍സംഗം ചെയ്യുന്ന പല പുരോഹിതരെയും കന്യാസ്ത്രീവളപ്പില്‍ കാണാം. അത്തരം സംഭവങ്ങളില്‍ ആരെങ്കിലും പ്രതികരിച്ചാല്‍ ‍കുറ്റവാളിയായ പുരോഹിതനൊപ്പമേ സഹകന്യാസ്ത്രീകളും നില്‍ക്കുകയുള്ളൂ.

മേരി ചാണ്ടിയുടെ ജീവിതത്തിലും ദുഖകരമായ ഒരു സംഭവം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. ആറാംവയസ്സുമുതല്‍ യേശുവിനെമാത്രം ഹൃദയത്തിലെന്നും താലോലിച്ചുനടന്ന ഈ സഹോദരിയെ ഒരു പുരോഹിതന്‍ ബലാല്‍സംഗം ചെയ്യാനായി ശ്രമിച്ചതും സംഭവിക്കരുതാത്ത ഒരു അനുഭവം ആയിരുന്നു. ‍തന്‍റെ ചാരിത്രത്തിനു കളങ്കം വരുത്തുവാന്‍ ശ്രമിച്ച അയാളെ മേരി നല്ലവണ്ണം കൈകാര്യം  ചെയ്തു. പുരോഹിതൻ എന്തു  തെറ്റുചെയ്താലും പ്രതികരിക്കരുതെന്നുള്ള എഴുതപ്പെടാത്ത ഒരു നിയമവും കന്യാസ്ത്രി മഠങ്ങളിലുണ്ടായിരുന്നു. അന്നു മേരിക്കു പ്രായം ഇരുപതുവയസ്സു മാത്രം. ചേവായൂര്‍മഠം ആശ്രമത്തിലാണു ബലാല്‍സംഗത്തിനു പുരോഹിതൻ തുനിഞ്ഞത്. ഒരു സുപ്രഭാതത്തില്‍ കുര്‍‍ബാനയ്ക്കുശേഷം രാവിലത്തെ ഭക്ഷണം നല്കിയപ്പോഴായിരുന്നു സംഭവം. പുരോഹിതന്‍റെ കള്ളനോട്ടം കണ്ടപ്പോഴേ മേരി വിറക്കുവാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു. പ്രഭാതഭക്ഷണം കൊടുക്കാതെ പിന്‍‍വാങ്ങാൻ ശ്രമിച്ചു. പുരോഹിതന്‍, ‍കസേരയില്‍നിന്നും എഴുന്നേറ്റു വാതിലിനു കുറ്റിയിടുകയും ബലമായി കൈകളില്‍ കയറിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്തു. "മേരി നിനക്ക് ഇതൊക്കെ അറിയില്ലേ" എന്നു പറഞ്ഞു അയാള്‍ മേരിയെ മാറോടമര്‍‍ത്തി. തന്‍റെ നിലവിളിച്ചുള്ള കരച്ചിലിന് ആരും ചെവികൊടുത്തില്ല. അയാളില്‍നിന്നും വിടുവിച്ച് ഓടിയ ഈ സഹോദരിയുടെ പിന്നാലെ പിടിക്കുവാന്‍ അയാൾ വീണ്ടും വന്നു. അപ്പോഴാണു കയ്യില്‍കിട്ടിയ സ്റ്റൂള്‍വെച്ച് നിര്‍ദ്ദയമായി പുരോഹിതനെ മര്‍ദ്ദിക്കേണ്ടിവന്നത്. അയാളുടെ നെറ്റിത്തടത്തില്‍നിന്നും രക്തം ചീറ്റുന്നുണ്ടായിരുന്നു. മേരിയെ മഠം അധികാരികൾ ദ്രോഹിയായും കുറ്റവാളിയായും ചിത്രീകരിച്ചു.

ജെസ്മിയുടെ ചോദ്യമാണ് ഇവിടെ പ്രസക്തമാകുന്നത് !"ഒരു സ്ത്രീയുടെ ചാരിത്രം കവർ‍ന്നെടുത്താൽ, ലൈംഗികമായി പീഡിപ്പിച്ചാൽ‍ പ്രതികരിക്കുന്നവരില്ലേ? ആയിരത്തിലൊരാളെങ്കിലും പ്രതികരിക്കുകയില്ലേ? കന്യാസ്ത്രീ സഹോദരികളെക്കുറിച്ച് ഒരു നിമിഷം ചിന്തിക്കൂ? നിസ്സഹായരായ അവർ ഒരിക്കലും പ്രതികരിക്കുകയില്ല. കന്യകാത്വം നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, സന്യാസിനിജീവിതം നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നു."

ബിഷപ്പ് ഫ്രാങ്കോയുടെ ഇരയായ കന്യാസ്ത്രീ കരഞ്ഞു. ചാരിത്രവ്രതം നഷ്ടപ്പെട്ടതിൽ ഒറ്റക്കും കരഞ്ഞു. ഒരു തീരുമാനത്തിനായി മുട്ടാവുന്ന വാതിലുകൾ എല്ലാം അവർ മുട്ടി. സഭയുടെ മൗനം മാത്രമായിരുന്നു അവർക്കുള്ള മറുപടി. പൂർവികരുടെ അദ്ധ്വാനഫലവും പിടിയരിയും കൊടുത്തു സമ്പാദിച്ച സ്വത്തുക്കൾ പുരോഹിതരുടെ ലൈംഗിക പീഡന കേസുകൾക്കായി ചെലവഴിക്കുന്ന കാഴ്ചകളാണ് ഇന്ന് കേരള കത്തോലിക്ക സഭയിൽ കാണുന്നത്. മറിയക്കുട്ടി കൊലക്കേസ് വന്നപ്പോഴും അഭയാക്കേസ് വന്നപ്പോഴും സഭയുടെ അളവില്ലാത്ത അൾത്താരപ്പണം കുറ്റവാളികളായ പുരോഹിതർക്കു വേണ്ടി ചെലവഴിക്കുകയായിരുന്നു. പണവും പ്രതാപവും പിടിപാടും കാരണം ഈ രണ്ടു കേസുകളിലും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന പുരോഹിതർ ഇന്ത്യൻ നിയമവ്യവസ്ഥയെ തന്നെ വിലയ്ക്കു വാങ്ങുകയും ചെയ്തു. ബെനഡിക്റ്റ് ഓണംകുളവും, സെഫിയും, കൊട്ടൂരും പുതൃക്കയുമെല്ലാം കുറ്റക്കാരെന്ന് യുക്തിപൂർവം ചിന്തിക്കുന്നവർക്ക് അറിയാമെങ്കിലും ഭൂരിഭാഗം വിശ്വാസികളും പുരോഹിതരുടെ നെയ്തെടുത്ത നുണകളേ വിശ്വസിക്കുള്ളൂ. അതുപോലെ ബിഷപ്പ് ഫ്രാങ്കോ മുളയ്ക്കലും വിശുദ്ധ നുണകൾകൊണ്ട് വിശ്വാസികളെ അഭിഷേകം ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.











Thursday, July 12, 2018

എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപത - അതിജീവനത്തിന്റെ അടയാളം


ഷൈജു ആന്റണി ഫോണ്‍: 9388998006

കേരളസഭാചരിത്രം പഠിക്കുന്നവര്‍ തുറന്നുസമ്മതിക്കുന്ന കാര്യമാണ്, സഭയില്‍ എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയുടെ പ്രാമുഖ്യം. അതിരൂപത ഒരു സംസ്‌കാരമാണ്. തെക്കുനിന്നും വടക്കുനിന്നും കിഴക്കുനിന്നും പടിഞ്ഞാറുനിന്നും കടന്നുവന്ന എല്ലാ തത്വസംഹിതകളെയും ജനസമൂഹങ്ങളെയും ജീവിതരീതികളെയും വിശാലമനസ്ഥിതിയോടെ സ്വാഗതംചെയ്ത ചരിത്രമാണ് ഈ അതിരൂപതയ്ക്കുള്ളത്. ചരിത്രഗതിയില്‍ അധിനിവേശത്തിന്റെയും ആധിപത്യത്തിന്റെയും കോളനിവല്‍ക്കരണത്തിന്റെയും അനന്തരഫലങ്ങള്‍, നന്മയായാലും തിന്മയായാലും, ഇത്രത്തോളം ഏറ്റുവാങ്ങിയ മറ്റൊരു രൂപത കേരളസഭയിലുണ്ടെന്നു തോന്നുന്നില്ല.
ക്രിസ്തുവിനുമുമ്പുതന്നെ യഹൂദരുടെ വാണിജ്യതാവളമായിരുന്ന കൊച്ചിയിലേക്ക് സുവിശേഷദൗത്യവുമായി കടന്നുവന്നുവെന്നു വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന തോമാശ്ലീഹായുടെ ആഗമനംമുതല്‍ ഇന്നോളം ചരിത്രകുതുകികള്‍ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന എത്രയോ സംഭവങ്ങള്‍ക്ക് അതിരൂപതാകേന്ദ്രമായ എറണാകുളവും സമീപപ്രദേശങ്ങളും, സാക്ഷ്യംവഹിച്ചു! കോട്ടക്കാവും കോക്കമംഗലവും മലയാറ്റൂരും കൂനന്‍കുരിശുസത്യം നടന്ന മട്ടാഞ്ചേരിയും സൂനഹദോസു നടന്ന ഉദയംപേരൂരും, പള്ളിപ്പുറം, വൈപ്പിക്കോട്ട, മംഗലപ്പുഴ സെമിനാരികളും അങ്കമാലി കല്ലറകളുമൊക്കെ മാറിമറിഞ്ഞുവന്ന ചരിത്രത്തിന്റെ നേര്‍സാക്ഷ്യങ്ങളായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രമുഖഭാഷകളും സംസാരിക്കുന്ന ജനസമൂഹങ്ങളും, ഭാരതത്തിലെ വിവിധ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ സാംസ്‌കാരികപ്പൊലിമയും, എല്ലാ പ്രബലമതവിഭാഗങ്ങളുടെയും സംഗമവേദിയും, െ്രെകസ്തസഭയുടെതന്നെ പുരാതനവും അത്യാധുനികവുമായ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളും നിവസിക്കുന്നതും ജാതി-വര്‍ഗ്ഗ-വര്‍ണ്ണഭേദമില്ലാതെ എല്ലാ ജനസമൂഹങ്ങളെയും ഒരൊറ്റ സാംസ്‌കാരിക മൊസൈക്കില്‍ ചേര്‍ത്തിണക്കുന്നതുമായ ഭൂമികയും എറണാകുളത്തല്ലാതെ കേരളത്തില്‍ മറ്റെവിടെ കാണും? മെച്ചപ്പെട്ട ജോലിക്കും വ്യവസായത്തിനും ഉപജീവനമാര്‍ഗ്ഗത്തിനുമായി, കേരളത്തിന്റെയും ഭാരതത്തിന്റെയും വിവിധഭാഗങ്ങളില്‍നിന്നും രൂപതകളില്‍നിന്നും നഗരജീവിതത്തിലേക്കു കുടിയേറിയ ആയിരക്കണക്കിനു സുറിയാനി ക്രിസ്ത്യാനികള്‍ക്ക് നിറഞ്ഞ മനസ്സോടെ ആതിഥ്യമരുളിയ പാരമ്പര്യമാണ് എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയ്ക്കുള്ളത്.
കാലാകാലങ്ങളില്‍ അതിരൂപതയെ നയിച്ചിരുന്ന ക്രാന്തദര്‍ശികളും ഭരണനിപുണരും വിശാലഹൃദയരുമായിരുന്ന അഭിവന്ദ്യ പിതാക്കന്മാരുടെ ദീര്‍ഘവീക്ഷണത്തില്‍, അതിരൂപത സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവും സാംസ്‌കാരികവും ബൗദ്ധികവുമായ മേഖലകളില്‍ അഗ്രഗണ്യമായ സ്ഥാനം നിലനിര്‍ത്തിയിരുന്നു. സുശക്തമായ അതിരൂപതാഭരണസംവിധാനവും, കെട്ടുറപ്പുള്ള ഇടവകഭരണരീതിയും, അനുകരണാര്‍ഹമായ സംഘടനാസംവിധാനങ്ങളും, ജനപ്രാതിനിധ്യസ്വഭാവത്തിലുള്ള പ്രവര്‍ത്തനശൈലിയും എറണാകുളം അതിരൂപതയില്‍ തുടങ്ങി മറ്റു രൂപതകള്‍ മാതൃകയാക്കുകയായിരുന്നു.
എല്ലാ മതങ്ങളെയും ആദരവോടെ സമീപിച്ച്, അവയിലെ നന്മകളെ സ്വാംശീകരിക്കുന്ന മതാന്തരസംവാദവേദികളും, വിവിധ ക്രൈസ്തവസമൂഹങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയെ പരിപോഷിപ്പിക്കുന്ന സഭൈക്യസംരംഭങ്ങളും, കത്തോലിക്കാസഭയിലെ മൂന്നു വ്യത്യസ്ത റീത്തുകളുടെ പാരമ്പര്യത്തിലധിഷ്ഠിതമായ സഹജീവനശൈലികളും, ജാതി-മത-വര്‍ഗ-വര്‍ണചിന്തകള്‍ക്കതീതമായി മനുഷ്യന്റെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങള്‍ക്ക് മുന്‍ഗണന നല്‍കിക്കൊണ്ട് ഏറ്റെടുത്ത ബൃഹത്തായ സാമൂഹിക സേവനസംരംഭങ്ങളും അതിരൂപതയെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു. 'പൗരസ്ത്യസഭകള്‍ ആഗോള കത്തോലിക്കാസഭയ്ക്ക് വെറും അലങ്കാരംമാത്രമല്ല, സ്വതന്ത്രവ്യക്തിത്വമുള്ള സഹോദരസഭകള്‍ ആണ്' എന്ന് രണ്ടാം വത്തിക്കാന്‍ കൗണ്‍സിലില്‍ ധീരമായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും, 'മനുഷ്യന്‍ ആരാധനക്രമത്തിനുവേണ്ടിയല്ല, ആരാധനക്രമം മനുഷ്യനുവേണ്ടിയായിരിക്കണം' എന്ന് ലോകരോട് വിളിച്ചുപറയുകയുംചെയ്ത കര്‍ദ്ദിനാള്‍ ജോസഫ് പാറേക്കാട്ടിലിന്റെ ദര്‍ശനമാണ് അതിരൂപതയെ എന്നും നയിച്ചിരുന്നത്.
സീറോ-മലബാര്‍സഭ കാലഹരണപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും ആരാധനക്രമത്തിന്റെ മാമൂലുകളില്‍ തങ്ങിനിന്ന് ഒരു പുരാവസ്തുശേഖരമായിത്തീരാതെ, ഊര്‍ജസ്വലവും ചലനാത്മകവുമായി അതിനെ പിടിച്ചുനിര്‍ത്താന്‍ നേതൃത്വം കൊടുത്തത് എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയായിരുന്നു. സഭയിലെയും സമൂഹത്തിലെയും തിന്മകളെ ചോദ്യംചെയ്യാനും, നീതിക്കും സത്യത്തിനുംവേണ്ടി ധീരമായ നിലപാടുകളെടുക്കാനും അതിരൂപത തന്റെ മക്കളെ പഠിപ്പിച്ചിരുന്നു. മനുഷ്യമഹത്വവും ദൈവരാജ്യമൂല്യങ്ങളും അടിസ്ഥാനമാക്കി നന്മയ്ക്കുവേണ്ടി പോരാടാനും, അതിനെതിരെ നിലകൊള്ളുന്നവരെ എത്ര ഉന്നതരായാലും ചോദ്യംചെയ്യാനുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലാണ് അവര്‍ വളര്‍ന്നുവന്നത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെയാണ് എത്രവലിയ പ്രതിസന്ധികള്‍ കൊടുങ്കാറ്റായി ആഞ്ഞടിച്ചാലും തകരാത്ത ആത്മവിശ്വാസവും സ്വത്വബോധവും ധാര്‍മ്മികതയുമായി അതിരൂപത നിലകൊള്ളുന്നത്. ഈ ബഹുസ്വരസംസ്‌കൃതിയെ ഉള്‍ക്കൊള്ളാനും, അതിന്റെ നന്മകളെ അംഗീകരിക്കാനും സ്വാംശീകരിക്കാനും അതിരൂപതയ്ക്കു പുറത്തുനിന്നുവന്ന മെത്രാപ്പോലീത്താമാര്‍പോലും ഇതേവരെ സന്നദ്ധരായിരുന്നു. ജനനത്താല്‍ ചങ്ങനാശ്ശേരി അതിരൂപതാംഗങ്ങളായിരുന്ന മാര്‍ അലോഷ്യസ് പഴേപറമ്പിലും മാര്‍ ആന്റണി പടിയറയും ദിവ്യരക്ഷകസഭാംഗമായിരുന്ന മാര്‍ വര്‍ക്കി വിതയത്തിലും എറണാകുളത്തിന്റെ ഈ സാംസ്‌കാരികസമൃദ്ധിയുടെ നന്മ അംഗീകരിച്ചവരായിരുന്നു.
എന്നാല്‍ ഏതാനും വര്‍ഷമായി സീറോ-മലബാര്‍ സഭാ ആസ്ഥാനം കേന്ദ്രീകരിച്ചും സഭാസംരക്ഷകര്‍ എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ചില മേലദ്ധ്യക്ഷന്മാരുടെ ഒത്താശയോടെയും നടന്നുവരുന്ന അതിതീവ്ര കല്‍ദായവല്‍ക്കരണത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യപുനരുദ്ധാരണത്തിന്റെയും പിടിയില്‍ സീറോ-മലബാര്‍ സിനഡും രൂപതകളും ഞെരിഞ്ഞമരുന്ന കാഴ്ചയാണ് നാം കാണുന്നത്. മനിക്കേയന്‍ കുരിശും, അള്‍ത്താരവിരിക്കുള്ളിലെ നിഗൂഢതയും കിഴക്കുനോട്ടവും, അനുഷ്ഠാനവിധികളിലെ കാര്‍ക്കശ്യവും വേഷഭൂഷാദികളിലെ ചിട്ടകളും സഭയെ മധ്യശതകങ്ങളിലേക്ക് പിന്നോട്ടുവലിച്ചുകഴിഞ്ഞു. ചരിത്രഗതിയില്‍ വിശ്വാസത്തിനും ആത്മീയതയ്ക്കും യാതൊരു വെല്ലുവിളിയും നേരിടേണ്ടിവന്നിട്ടില്ലാത്ത, സുരക്ഷിതമായ ഗ്രാമീണകാര്‍ഷികസംസ്‌കൃതിയില്‍ പുലരുന്ന രൂപതകളില്‍ ആരും ചോദ്യംചെയ്യാത്ത 'ദൈവികരഹസ്യങ്ങ'ളായി അവ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടുകഴിഞ്ഞു. ചിന്താശേഷി ആര്‍ക്കും അടിയറവയ്ക്കാത്ത, ദൈവരാജ്യമൂല്യങ്ങളുമായി തട്ടിച്ചുനോക്കുമ്പോള്‍ ഇവയെ അപ്രസക്തമായി കരുതുന്ന, എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഉള്‍ക്കൊള്ളാവുന്നതിലും അപ്പുറത്താണ് ഈ തിരിച്ചുപോക്ക്. 'എതിര്‍പ്പുള്ളവരെ ഒതുക്കിത്തീര്‍ക്കുക' എന്ന തന്ത്രവുമായി കുറെ അഭിനവ കല്‍ദായക്കുഞ്ഞുങ്ങളെ മുന്നില്‍നിര്‍ത്തി എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയെ തകര്‍ക്കാനുള്ള ബ്ലാക്ക് മെയിലിങ്ങാണ് ഇന്നു നടക്കുന്നത്. അതിരൂപതയുടെ മെത്രാപ്പോലീത്താ ആയിരിക്കെത്തന്നെ ഈ നീക്കങ്ങള്‍ക്ക് മാര്‍ ആലഞ്ചേരിയുടെ മൗനമായ ആശീര്‍വ്വാദമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നാണ് നമ്മള്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നത്. തന്റെ മുന്‍ഗാമികളില്‍നിന്നു വ്യത്യസ്തമായി, കുരിശടയാളത്തില്‍ പരിശുദ്ധകുര്‍ബ്ബാന തുടങ്ങാനുള്ള, അഞ്ചുലക്ഷം വരുന്ന അതിരൂപതാംഗങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ചെറിയ ആവശ്യം അംഗീകരിക്കുന്നതിന് ഭരണമേറ്റ് നാലുവര്‍ഷം അദ്ദേഹത്തിന് ആലോചിക്കേണ്ടിവന്നു.
കര്‍ദ്ദിനാള്‍ പാറേക്കാട്ടിലിനോടും മാര്‍ സെബാസ്റ്റ്യന്‍ മങ്കുഴിക്കരിയോടുമൊപ്പം സഭയില്‍ ശുദ്ധവായു കടന്നുവരണമെന്നാഗ്രഹിച്ച മഹാരഥന്മാരായ മാര്‍ ജോസഫ് കുണ്ടുകുളം, മാര്‍ കുര്യാക്കോസ് കുന്നശ്ശേരി, മാര്‍ ജേക്കബ് തൂങ്കുഴി എന്നിവരുടെ ഓര്‍മ്മകള്‍പോലും അവശേഷിപ്പിക്കാതെ തൃശ്ശൂര്‍, കോട്ടയം, മാനന്തവാടി, ഇരിങ്ങാലക്കുട, താമരശ്ശേരി എന്നീ രൂപതകളും കല്‍ദായവല്‍ക്കരണത്തിന്റെ സമ്മര്‍ദ്ദത്തിലമര്‍ന്നുകഴിഞ്ഞു. കേരളത്തിനുപുറത്ത് രൂപീകൃതമാകുന്ന പുതിയ രൂപതകള്‍ കല്‍ദായമേല്‍ക്കോയ്മ അംഗീകരിക്കുന്നവര്‍ക്കു മാത്രമായി സംവരണം ചെയ്തുവച്ചിരിക്കുന്നു. എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയുടെ സന്താനങ്ങളായി അതിന്റെ നന്മകള്‍ അനുഭവിച്ചുവളര്‍ന്ന ചില മെത്രാന്മാരും വൈദികരും തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ചില അല്‍മായനേതാക്കളും ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സമര്‍പ്പണത്തെക്കാള്‍, സഭാവിധേയത്വത്തിന്റെ സുരക്ഷിതത്വത്തിലൊളിക്കുന്നതും കാണാമായിരുന്നു.
ഭൂമികച്ചവടം ഒരു പ്രതീകം മാത്രമായിരുന്നു. സീറോ-മലബാര്‍ സഭയിലെ എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയുടെ പ്രാമുഖ്യം തകര്‍ത്തെറിയുക എന്ന നിഗൂഢ അജണ്ടയുടെ ബാഹ്യലക്ഷണംമാത്രമാണത്. അതുകൊണ്ടുണ്ടായ ഒരു നേട്ടം, അകത്തും പുറത്തുമുള്ള കതിരും പതിരും അതിരൂപതയ്ക്ക് തിരിച്ചറിയാനായി എന്നുള്ളതാണ്. അതിരൂപതയ്ക്കു പുറത്തുള്ള സഭയിലെ മറ്റു മെത്രാന്മാരും വൈദികരും എട്ടുംപൊട്ടും തിരിയാത്ത കുറെ കല്‍ദായക്കുഞ്ഞുങ്ങളും, അതിരൂപതയ്ക്കകത്തുനിന്ന് പടനയിച്ച മെത്രാപ്പോലീത്തായും വ്യക്തിതാത്പര്യങ്ങള്‍ക്കുവേണ്ടി അദ്ദേഹത്തെ സംരക്ഷിക്കാന്‍ തയ്യാറായ ഏതാനും വൈദികരും എറണാകുളത്തെ മനസ്സിലാക്കാതെപോയ കുറെ കുടിയേറ്റക്രൈസ്തവരുംകൂടി അതിരൂപതയെ വളഞ്ഞിട്ടാക്രമിക്കുകയായിരുന്നു.
പ്രതിസന്ധികള്‍ക്കിടെ അതിരൂപതയെ നയിക്കാന്‍ നിയുക്തരായ സഹായമെത്രാന്മാര്‍ക്കും, അവര്‍ക്കുപിന്നില്‍ ഒറ്റക്കെട്ടായി നില്‍ക്കുന്ന വൈദികസമൂഹത്തിനും, അതിരൂപതയെ നെഞ്ചോടു ചേര്‍ത്തുപിടിച്ച അല്‍മായ സഹോദരങ്ങള്‍ക്കുമെതിരെ ശക്തമായ ആരോപണക്കൊടുങ്കാറ്റും അച്ചടക്കനടപടികളുടെ ഉരുള്‍പൊട്ടലും ആക്രമണപേമാരിയും സാമ്പത്തികകെടുതികളുമുണ്ടായിട്ടും കുലുക്കമില്ലാതെ അതിരൂപത മുന്നോട്ടുപോകുന്നുണ്ടെങ്കില്‍ അത്, തലമുറകളായി ചങ്കില്‍ കൊളുത്തിവച്ചിരിക്കുന്ന അണയാത്ത നീതിബോധവും സ്വാതന്ത്ര്യതൃഷ്ണയും സത്യത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയും മനുഷ്യനന്മയിലുള്ള ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും തകര്‍ക്കാനാവാത്ത ആത്മബോധവും കൊണ്ടാണ്. അതില്‍ വെള്ളംചേര്‍ക്കാന്‍ അതിരൂപതയ്ക്കാവില്ല. അത് ആത്മഹത്യാപരമാണ്.
എറണാകുളംഅങ്കമാലി അതിരൂപതയാകുന്ന അമ്മ ജന്മംകൊടുത്ത മക്കളും, അതിരൂപതയാകുന്ന ഉരുക്കുമൂശയുടെ (melting pot) സുരക്ഷിതത്വത്തിലേക്ക് പറിച്ചുനടപ്പെട്ട് കര്‍മ്മംകൊണ്ട് അതിരൂപതയുടെ ഭാഗമായിതീര്‍ന്നവരും ഈ പ്രതിസന്ധിയെ സധൈര്യം അതിജീവിച്ച് ആരോഗ്യമുള്ള ഭാവിയിലേക്ക് ഉറ്റുനോക്കുന്ന, യേശുവിന്റെ ചൈതന്യവത്തായ ദൈവരാജ്യമൂല്യങ്ങളില്‍ അടിയുറച്ച സഭയ്ക്ക് നേതൃത്വം കൊടുക്കാന്‍ ഇവിടെത്തന്നെയുണ്ടാകും. കാലം അതിന് സാക്ഷിയാകും.

Tuesday, July 10, 2018

ഞാനല്ല മേലാളന്മാരുതന്നെയാണ്

അവഹേളിക്കാൻ സഭയെ വിട്ടു കൊടുത്തത് ആരാണ് ?
ഞാനല്ല  മേലാളന്മാരുതന്നെയാണ്.
ബാലപീഡകരെ സംരക്ഷിച്ചതും ഒളിപ്പിച്ചതും ഞാനല്ല നിങ്ങളുമല്ല.

അവിഹിത ഗർഭത്തിൽ കുഞ്ഞ് ഉണ്ടായപ്പോൾ അത് പിതാവ് മകളെ പ്രാപിച്ച് ഉണ്ടായതാണെന്ന് പറഞ്ഞത് ഞാനോ നിങ്ങളൊ അല്ല.
ഇറ്റാലിയൻ നാവികരെ വെറുതെ വിടണം എന്ന് പറഞ്ഞ് അപഹാസ്യനായത് ഞാനല്ല.

വസ്തു വില്പനയും നികുതി വെട്ടിപ്പും നടത്തിയതും കൂട്ട് നിന്നതും ഞാനൊ നിങ്ങളൊ അല്ല.
എന്നെ ശിക്ഷിക്കാൻ വത്തിക്കാനെ അധികാരമുള്ളു എന്ന് കോടതിയിൽ പറഞ്ഞ ഉണ്ണാക്കൻ അപഹാസ്യനാക്കിയത് ആരെയാണ്

കന്യാസ്ത്രി പരാതി പറഞ്ഞിട്ടില്ല എന്ന് പരസ്യമായി പറഞ്ഞ ആലഞ്ചേരി വെറും മൂന്നാംകിട നുണയനും ചതിയനും ആണെന്നും പറയാതെ വയ്യ.

ഫ്രാങ്കോയെന്ന ക്രിമിനലിന്റയൊപ്പമാണ് സഭ എന്ന പ്രതീതി സഭയുണ്ടാക്കിയത് എന്റെയൊ നിങ്ങളുടെയോ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ അല്ല, ഇത്തരം റോബിനും, ഫ്രാങ്കോക്കും, സ്റ്റെഫി ക്കും വേണ്ടി തെളിവുകൾ നശിപ്പിക്കുകയും നുണകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത പ്രമാണിമാരൊക്കെത്തന്നെയാണ്.

കുമ്പസാര രഹസ്യം പുറത്താക്കി ആത്മഹത്യയിലേക്ക് ആ സ്ത്രീയെ തള്ളിവിട്ടത് നിങ്ങളും ഞാനുമല്ല. വൈദികർ തന്നെയാണ്.

കുമ്പസാര രഹസ്യം വെച്ച് ബ്ളാക്ക് മെയിൽ ചെയ്ത് പീഡനങ്ങൾ നടത്തിയത് നിങ്ങളല്ല ഞാനുമല്ല.
സിനിമയിൽ അപഹാസ്വരായതോർത്ത്
ആരും വിറളി പിടിക്കേണ്ട നിത്യജീവിതത്തിൽ നിങ്ങൾ അതിലെല്ലാം ഉപരി താഴ്ന്ന നിലയിൽ തന്നെയാണ്.

ധ്യാനകേന്ദ്രങ്ങൾ. എന്താണ് അവിടെ നടക്കുന്നത്, ഏതൊരു ക്രിമിനലിനും ഒളിവിൽ കഴിയാനുളള ഇടം. പണം വാങ്ങി സാക്ഷ്യങ്ങൾ വിളമ്പുന്ന സ്വന്തം ടീമുള്ള ഗുരുക്കൾ. സഭയുടെ മറ്റൊരു നാറിയ ബിസിനസ്സ്.
നാടിനടുത്തുള്ള ഫെറോന പളളിയിൽ ഷൂട്ടിംഗിന് ഞാനോ നീയോ അല്ല അനുവാദം കൊടുത്തത്. അനുവദിച്ചവർ അതിനൊത്ത പ്രതിഫലം വാങ്ങിയിട്ടും കാണും.
ഒരു അച്ചനോ കന്യാസ്ത്രീയോ അല്ല അനേകം പേർ വിവാഹിതരല്ലാതെ തന്നെ ഭാര്യാ ഭർത്താക്കന്മാരാണ്. അത് വൃഭിചാരമല്ലേ.
ഈ ഡെൽഹിയിൽ പാലം പള്ളിയിലും ബുരാരിയിലും എന്തായിരുന്നു നടന്നത്. തൃശ്ശൂർ അച്ചൻ വീട്ടമ്മയുമായി മുംബക്ക് എക്സ്പോ ലാൻഡ്കാണാൻ പോയതായിരുന്നോ.

വന്ധ്യംകരണം നടത്തിയ ശേഷം വൈദികവൃത്തിയിലേക്ക് ഉയർത്തണ്ട അവസ്ഥയിലേക്ക് നിങ്ങളാണ് അജപാലകരേ സഭയേ എത്തിച്ചത്. ഈ അപമാനം നിങ്ങളാണ് ഞങ്ങൾക്ക് ഉണ്ടാക്കിയത്, പുഴുക്കുത്ത് വീണവയെ പറിച്ച് മാറ്റുക തന്നെ വേണം, റോബിനും പ്രാങ്കോയും ഒന്നും സഭയിൽ ഒരു രൂപത്തിലും വേണ്ട.

ഞങ്ങൾ ഇരയോടൊപ്പമാണ് അത് കന്യാസ്ത്രിയായാലും വീട്ടമ്മ ആയാലും വിദ്യാർത്ഥിനി ആയാലും അവരോടൊപ്പം ആ കുടുംബത്തോടൊപ്പം നില്ക്കാൻ ഈ സഭ തയ്യാറായിട്ടില്ല, അത് ഉണ്ടാവാത്തിടത്തോളം കാലം നിങ്ങളെ നികൃഷ്ട ജീവികൾ എന്ന് വിളിച്ചത് വളരെ ശരിയായിരുന്നു എന്ന് പറയാതെ വയ്യ. രാജാവ് നഗ്നനാണ് എന്ന് പറയാനുള്ള തന്റേടവും ആർജ്ജവവും എനിക്കും നിങ്ങൾക്കും ഉണ്ടായേ തീരു. അതില്ലാത്തിടത്തോളം കാലം അവമതിയിൽ നിന്ന് അവമതിയിലേക്ക് സഭ കൂപ്പ്കുത്തിക്കൊണ്ടേയിരിക്കും, അതിന് പരിഹാര പ്രദക്ഷിണമോ പ്രാർത്ഥനയോ വെച്ച് ഞങ്ങളെ നാണം കെടുത്തരുത്.

സ്വന്തം താമസസ്ഥലത്തിന് അരമന എന്ന പേരുകണ്ട് സ്വയം രാജാവെന്ന് ധരിച്ച് പഴയ നാടകത്തിലെ കളർഫുൾ വസ്ത്രവും അണിഞ്ഞ് വിഡ്ഢിത്തം പുലമ്പുന്ന ആലഞ്ചേരിമാരെ അല്ല ഇന്ന് സഭക്കാവശ്യം ലളിത ജീവിതം നയിച്ച് മാതൃകയാവുന്ന അരമനയിൽ നിന്നും അന്തപ്പുരത്തിൽ നിന്നും താഴേക്ക്  ഇറങ്ങി വരാൻ തയ്യാറാവുന്ന അജപാലകരാണ് നമുക്ക് ഇന്ന് ആവശ്യം.

അന്ധന് അന്ധനെ നയിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവർ രണ്ടും കുഴിയിൽ വീഴില്ലെ.

കടപ്പാട് എന്റെ മനസ്സാക്ഷിയോട് മാത്രം.

മനോജ് കെ എബ്രാഹം

Sunday, July 8, 2018

ചിതറിയ ചിന്തകൾ!

"ഏടോ ഫ്രാങ്കോ....!" 
"എന്തോ! വിളിച്ചോ?"
"നീ ഇങ്ങിനെയൊന്നുമായിരുന്നില്ലല്ലോ വിളി കേൾക്കുമായിരുന്നത്?"
"പെട്ടു പോയി! പിടിച്ചിട്ടു കിട്ടിയില്ല. ഞാൻ നോക്കുമ്പോൾ എല്ലോരും കടലിൽ പോകുന്നു. ഞാൻ വലയെടുത്തു കരക്കു വീശീ. അതിത്രവലിയ തെറ്റായിരുന്നോ?"
"വീശിയതും തെറ്റല്ല, പിടിച്ചതും, ഡ്രസ്സ് അഴിച്ചതും ഇടീപ്പിച്ചതുമൊന്നും തെറ്റല്ല; നീ അതിനെ ഫോർമാലിനിൽ മുക്കി, ആരും തിന്നില്ലാത്തതുപോലെയാക്കിയില്ലേ?"

*****************

"എടാ ഇർക്കീ"
"പ്ളീസ്..... എന്നെ എന്തു വിളിച്ചാലും ഞാനീ മൂത്രപ്പുരേന്നിറങ്ങില്ല."
"നീയെന്തിനാ ഇങ്ങിനെ പുറത്തിറങ്ങാതെ പാത്തിരിക്കുന്നത്?"
"എന്നെ കൊന്നാൽ വംശം നിന്നുപോകും അതോണ്ടാ."
"നീ എന്തു ധൈര്യത്തിലാ പച്ച പച്ചക്കള്ളം പറഞ്ഞത്?"
"പാളത്തൊപ്പി വെച്ചവരെ തൊടരുതെന്ന് മുകളീന്ന് ഉത്തരവുണ്ടല്ലോ, അതോണ്ടാ!"
****************

"എടാ യന്ത്രമേ, നീയെന്താ സ്റ്റാർട്ടാകാത്തത്?"
"എന്നെ ഇനിയും ചൂടാക്കരുത്, അൽപ്പം ഓയിലൊഴിച്ചു താ..."
"ഒരുത്തന്റെ കൈയ്യിൽ ഓയിലും ഗ്യാസും കൊടുത്തുവിട്ടിരുന്നല്ലോ!"
"അവനും വന്നില്ല, ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നവൻ ബുക്കും പേപ്പറും കൊണ്ടു പോവുകയും ചെയ്തു...."

*****************

"ഭയങ്കരീ.... നീയെന്നെ വഞ്ചിച്ചുവല്ലേ?"
"അതെങ്ങിനാ... നാലഞ്ചു പേരുണ്ടായിരുന്നല്ലോ, അതും കർത്താവിന്റെ മുന്നിൽ വെച്ച്."
"കർത്താവൊന്നും പറഞ്ഞില്ലേ?"
"കൊള്ളാം, നല്ല പെർഫോമൻസെന്ന് ആരോ പറയുന്നതു കേട്ടു. കർത്താവായിരിക്കണം!"

********************

"കായലീന്നു കിട്ടുന്ന കരിമീനിന്, കായലിനെന്തെങ്കിലും കൊടുക്കണോ? അപ്പോൾ കിട്ടുന്നതു ലാഭം!" 
"അതിനു വല വേണ്ടേ, പിടിക്കാൻ ആളുവേണ്ടെ, അതിനു വള്ളം വേണ്ടേ ...... ?"
"ശ്ശെടാ! കിട്ടിയതിന്റെ പകുതിയല്ലേ എടുത്തുള്ളൂ? അതിനാണോ വലിയവായിലെ നിലവിളിക്കുന്നത്? കാര്യമറിയാതെ ശ്വാസമെടുക്കരുതെന്ന് കടലിൽ പോകുന്നവരുടെ ഉത്തരവ് എല്ലാ കവലകളിലും പതിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ!"

**********************

"കള്ളസാക്ഷി പറയരുതെന്നും അനീതിക്കെതിരെ പൊരുണമെന്നും എഴുതട്ടെ?"
"വേണ്ടേ വേണ്ടാ! അതു പ്രിന്റാവില്ല, ആ പ്രോഗ്രാമിട്ടാൽ സിസ്റ്റം നിന്നു പോകും."
"പ്പോപ്പിന്നെ എന്താ ചെയ്ക?"
"ആ ഫോൾഡർ പകൽ തുറക്കണ്ടാന്നു വെച്ചാ മതി! രാത്രിയിൽ ഏതു വൈറസാണെങ്കിലും ഉറങ്ങുമല്ലോ!"

***************** 
ചൊവ്വായ്ക്ക് ചുറ്റും മറ്റൊരു ഗ്രഹം കൂടി കണ്ടുപിടിച്ചു."
"അതിനു മുകളിൽ തട്ടുണ്ടോന്നു നോക്കിയോ?"
"കുന്തം നാട്ടിയപോലത്തെ ഒരു പാടുണ്ടെന്നാ കേട്ടത്."
"എങ്കിലതവൻ തന്നെ, വണ്ടി സ്റ്റാർട്ടാക്കാൻ പറ!"

*******************

Thursday, July 5, 2018

KCRM - North America-യുടെ ഒൻപതാമത് ടെലികോൺഫറൻസ്‌ റിപ്പോർട്ട്

ചാക്കോ കളരിക്കൽ

KCRM-North America-യുടെ ഒൻപതാമത് ടെലികോൺഫറൻസ്‌ ജൂൺ 13, 2018 ബുധനാഴ്ച നടത്തുകയുണ്ടായി. ശ്രീ എ. സി. ജോർജ് മോഡറേറ്ററായിരുന്നു. അമേരിക്കയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുമായി അനേകർ അതിൽ പങ്കെടുത്തു. അഖില കേരള ചർച്ച്‌ ആക്ട് ആക്ഷൻ കൌൺസിൽ പ്രസിഡൻറ് ശ്രീ. കെ. ജോർജ് ജോസഫ് ആയിരുന്നു, ‘ചർച്ച്‌ ആക്ട് ആക്ഷൻ കൗൺസിലിൻറെ പ്രവർത്തനങ്ങളും മെയ് 22, 2018-ൽ ചർച്ച്‌ ആക്‌ട്‌ നടപ്പാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ടുള്ള സെക്രട്ടേറിയറ്റ് മാർച്ചും, ഒരു അവലോകനംഎന്ന വിഷയം അവതരിപ്പിച്ചത്.

സഭാമേലധികാരികളായ പുരോഹിതരുടെയും മെത്രാന്മാരുടെയും സമ്പത്തിനായുള്ള ആർത്തിയും സുഖജീവിതവും അധികാര ദുർവിനയോഗവുമെല്ലാം സാധാരണ വിശ്വാസികൾക്കുപോലും വലിയ ഉതപ്പാണ്‌. മാർതോമാ നസ്രാണി സഭയുടെ വിശുദ്ധഗ്രന്ഥാടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള പുരാതന സഭാഭരണ പാരമ്പ ര്യത്തിന് വിരുദ്ധമായി ഇന്ന് വിശ്വാസികളെ പള്ളിഭരണത്തിൽനിന്നും പൂർണമായി മാറ്റിനിർത്തിയിരിക്കയാണ്. ഭാരതത്തിലെ ക്രൈസ്തവരുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് മാർതോമാ നസ്രാണി ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പൊതുസ്വത്ത് പുരോഹിത നിയമമായ കാനോൻ നിയമത്തിലൂടെയല്ലാ മുൻകാലങ്ങളിൽ ഭരിച്ചിരുന്നത്. പള്ളികളുടെ സാമ്പത്തീകകാര്യങ്ങൾ നിർവഹിച്ചിരുന്നത് പള്ളിപൊതുയോ ഗം വഴിയായിരുന്നു. ഈ അടുത്തകാലത്താണ് സീറോ മലബാർ സഭയ്ക്ക് പൗരസ്ത്യ കാനോൻ നിയമം ബാധകമാക്കിയത്. അതോടെ വികാരിമാരും മെത്രാന്മാരും പള്ളിഭരണം ഏറ്റെടുത്തു. അല്മായർ അദ്ധ്വാനിച്ച് സമാഹരിച്ച പള്ളിസ്വത്തുക്കൾ സ്വേച്ഛാധിപതികളായ കുറെ വികാരിമാരും മെത്രാന്മാരും നശിപ്പിച്ചതിനുള്ള കറതീർന്ന തെളിവാണ് ഒല്ലൂർ, കൊരട്ടി, ഇരവിപേരൂർ തുടങ്ങിയ ഇടവകകളിലും, മാനന്തവാടി, കോഴിക്കോട്, കൊല്ലം തുടങ്ങിയ രൂപതകളിലും, എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയിലും നടന്ന വമ്പിച്ച സാമ്പത്തിക ക്രമക്കേടുകൾ. സഭയിൽ നട ക്കുന്ന സാമ്പത്തിക അതിക്രമങ്ങൾക്ക് തടയിടാനാണ് Kerala Catholic church Reformation

Movement (KCRM) പോലെയുള്ള സഭാനവീകരണപ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഒത്തുചേർന്ന് അഖില കേരള ചർച്ച്‌ ആക്ട് ആക്ഷൻ കൌൺസിൽ എന്ന സംഘടന രൂപീകരിച്ചത്. ഭാരതത്തിലെ ക്രൈസ്തവരുടെ പൊതുസ്വത്ത് ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടന അനുശാസിക്കുന്നപ്രകാരമുള്ള നിയമത്തിലൂടെ ആയിരിക്കണം ഭരിക്കപ്പെടേണ്ടത്. നിയമപരിഷ്‌കരണ കമ്മീഷ ൻ അധ്യക്ഷനായിരുന്ന ജസ്റ്റീസ് വി. ആർ. കൃഷ്‌ണയ്യർ ഇതുസംബന്ധമായ ഒരു കരടുബിൽ "The Kerala Christian Church Properties and Institutions Trust Bill, 2009' എന്ന പേരിൽ കേരളസർക്കാരിന് സമർപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ കാബിനറ്റ് സബ്‌കമ്മിറ്റിയുടെ പ്രാഥമിക പഠനമല്ലാതെ ഇന്നുവരെ മേൽനടപടികളൊന്നും സർക്കാർ സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല. അഖില കേരള ചർച്ച്‌ ആക്ട് ആക്ഷൻ കൌൺസി ലിൻറെ ഏക ദൗത്യം ബിൽ അസ്സംബ്ലിയിൽ സമർപ്പിച്ച് പാസാക്കാൻ സർക്കാരിൽ സമ്മർദ്ധം ചെലുത്തുക എന്നതാണെന്ന് ജോർജ് ജോസഫ് സാർ എടുത്തുപറയുകയുണ്ടായി.

അല്മായർ കാലാകാലങ്ങളായി സമാഹരിച്ചുകൂട്ടിയ പള്ളിസ്വത്തുക്കൾ പള്ളിയോഗ നടപടിപ്രകാരം അല്മായർതന്നെ സുതാര്യമായി കൈകാര്യം ചെയ്യണം. മെത്രാൻ നിയോഗിക്കുന്ന വികാരിവന്ന് അയാൾക്ക് തോന്നുന്നപ്രകാരം പള്ളിസ്വത്തുക്കൾ നശിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. ഇന്ന് പള്ളികളുടെ സാമ്പത്തികഭരണം നടക്കുന്നത് റോമൻസൃഷ്ടിയായ കാനോൻ നിയമപ്രകാരമാണ്. അതിൻറെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ആലഞ്ചേരി മെത്രാപ്പോലീത്തയ്ക്ക് താൻ കണക്കുബോധിപ്പിക്കേണ്ടത് മാർപാപ്പയെയാണ് എന്നുപറയാൻ ധൈര്യം കിട്ടിയത്. ഇന്ന് നിലനില്ക്കുന്ന സ്ഥിതിമാറ്റി ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടന അനുശാസിക്കുന്ന വിധത്തിലുള്ള സർക്കാർ നിർമ്മിതമായ സിവിൽ നിയമപ്രകാരം സഭാസ്വത്തുക്കൾ ഭരിക്കപ്പെടണം.

ചർച്ച് പ്രോപ്പർട്ടീസ് ആക്‌ട് സംബന്ധിച്ച് വിശ്വാസികളുടെ ഇടയിൽ കാര്യമായ തെറ്റിദ്ധാരണകൾ ഉണ്ട്. ദേവസ്വം ബോർഡുപോലെ സർക്കാരിനെ പള്ളിസ്വത്തുക്കൾ ഏൽപ്പിക്കുന്ന ബില്ലാണിതെന്ന് അച്ചന്മാരും മെത്രാന്മാരും പള്ളികളിൽ പ്രസംഗിച്ചും ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചും ജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ചർച്ച് പ്രോപ്പർട്ടീസ് ആക്ടിനെപ്പറ്റി പാംബ്ളാനി മെത്രാൻറെ 'എലിയെ പേടിച്ച് ഇല്ലം ചുടലാണ്' എന്നുള്ള പ്രയോഗംതന്നെ അതിനുദാഹരണമാണല്ലോ. അച്ചന്മാരെയും മെത്രാന്മാരെയും ഒന്നുമല്ലാതാക്കുന്ന ഒരു ബില്ലല്ല ഇത്. ആത്‌മീയകാര്യങ്ങൾ അച്ചന്മാർ

കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു; ഭൗതികകാര്യങ്ങൾ അല്മായർ സിവിൽ നിയമത്തിലൂടെ സുതാര്യതയോടെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. വൈദികരുടെ ആത്മീയ ഗുണവർദ്ധനവിന് അത് സഹായകമാകുകയും ചെയ്യും. ബില്ല് വായിച്ചുപോലും നോക്കാതെ അഭിപ്രായങ്ങൾ പറയുന്നവരാണധികവും. (ജസ്റ്റീസ് വി. ആർ. കൃഷ്‌ണയ്യർ കേരളസർക്കാരിന് സമർപ്പിച്ച കരടുബി ല്ലിൻറെ മലയാളം പകർപ്പ് 2009-'ഓശാന' പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഇതോടൊപ്പം അറ്റാച്ച് ചെയ്യുന്നുണ്ട്). ചർച്ച്‌ ആക്ട് ക്രിസ്ത്യൻ സഭകളുടെ സ്വത്തുഭരണത്തിന് ഗുണകരമാണ് എന്നുള്ള ബോധവൽക്കരണമായിരിക്കണം സഭാനവീകരണക്കാരുടെ സമകാലിക മുഖ്യ അജണ്ട. സോഷ്യൽ മീഡിയ ഉപയോഗിച്ച് സാധാരണക്കാരെ ഈ വിഷയത്തിൽ ബോധവൽക്കരിക്കണമെന്നും അഖില കേരള ചർച്ച്‌ ആക്ട് ആക്ഷൻ കൌൺസിൽറെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് സാമ്പത്തിക സഹായം ചെയ്ത് സഹായിക്കണമെന്നും ജോർജ് ജോസഫ് സാർ എല്ലാവരെയും ഓർമ്മപ്പെടുത്തുകയുമുണ്ടായി.

പല ഇടവകകളിലും രൂപതകളിലും പ്രത്യേകിച്ച് എറണാകുളം-അങ്കമാലി അതിരൂപതയിലെ ഭൂമി വിൽപന തട്ടിപ്പിൻറെ പ്രധാന കാരണം ക്രിസ്ത്യൻ സമുദായത്തിൻറെ ഭൗതിക സ്വത്ത് അതിൻറെ യഥാർത്ഥ ഉടമകളായ വിശ്വാസികളാൽ ജനാധിപത്യപരവും സുതാര്യവുമായി ഭരിക്കപ്പെടുന്നില്ലന്നുള്ളതാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ചർച്ച് ആക്‌ടിൻറെ അനിവാര്യതയെ മനസ്സിലാക്കിയതുകൊണ്ടാണ് 'ചർച്ച് ആക്‌ട്‌ നടപ്പിലാക്കുക' എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തോടെ മെയ് 22, 2018 -ൽ അഖില കേരള ചർച്ച്‌ ആക്ട് ആക്ഷൻ കൌൺസിൽ സെക്രട്ടേറിയറ്റ് മാർച്ച് സംഘടിപ്പിച്ചത്. പാളയം രക്തസാക്ഷിമണ്ഡപത്തിൽനിന്ന് സെക്രട്ടേറിയറ്റിലേക്കു നടത്തിയ പ്രകടനജാഥയിലും ധർണയിലും നൂറുകണക്കിന് വിശ്വാസികൾ പങ്കെടുത്തെന്നും പരിപാടി വൻ വിജയമായിരുന്നെന്നും ജോർജ് ജോസഫ് സാർ സെക്രട്ടേറിയറ്റ് മാർച്ചിനെ വിലയിരുത്തി. കൂടാതെ മുഖ്യമന്ത്രി ശ്രീ. പിണറായി വിജയനെ രണ്ടുപ്രാവശ്യം നേരിൽകണ്ട് മെമ്മോറാണ്ടം നല്‌കിയെന്നും പറയുകയുണ്ടായി.

വിഷയാവതരണത്തിനുശേഷം ദീർഘമായ ചോദ്യോത്തരചർച്ച നടക്കുകയുണ്ടായി.

വേനൽക്കാലമായതിനാൽ എല്ലാവരും വളരെ തിരക്കിലാണല്ലോ. അതുകൊണ്ട് വേറൊരു അറിയിപ്പ് ഉണ്ടാകുന്നതുവരെ KCRM-North-
America സംഘടിപ്പിക്കുന്ന ടെലികോൺഫറൻസ്‌ താൽക്കാലികമായി നിർത്തുന്നു എന്ന വിവരം എല്ലാവരെയും അറിയിച്ചുകൊള്ളുന്നു

ചാക്കോ കളരിക്കൽ
Anyone with the link can view and edit

Tuesday, July 3, 2018

സ്ത്രീ സുരക്ഷയ്ക്കായി പൊതുവായ കുമ്പസാരം നടത്തുക

ഓര്‍ത്തോഡകസ് സഭയില്‍ അഞ്ചു വൈദികര്‍ക്കെതിരായ ലൈംഗിക ചൂഷണം വിവാദമായതിനെ തുടര്‍ന്നു പൗരോഹിത്യ സഭകളായ റോമ കത്തോലിക്ക, യാക്കോബായ, ഓര്‍ത്തോഡ്കസ് പള്ളികളില്‍ നൂറ്റാണ്ടുകളായി അനുഷ്ഠിച്ച് വരുന്ന പാപമോചനത്തിന്റെ കുമ്പസാര കൂദാശ സ്ത്രീകള്‍ക്ക് വ്യക്തിപരമായി നടത്താതെ സ്ത്രീ സുരക്ഷയ്ക്കായി പൊതുവായ കുമ്പസാരം നടത്തണമെന്ന് ആവശ്യം.

ഞായറാഴ്ച പല പള്ളികളിലും ഭൂരിഭാഗം സ്ത്രീകളും കുമ്പസാരം ഒഴിവാക്കി. പൗരോഹിത്യ സഭകളിലെ ഏഴു കൂദാശകളില്‍ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യം നല്‍കുന്നതാണു കുമ്പസാര കൂദാശ. രോഗി വൈദ്യന്റെ മുമ്പില്‍ രോഗവിവരം പറയുന്നതുപോലെ കുമ്പസാരിക്കുന്ന വ്യക്തികള്‍ വൈദികന്റെ മുന്നില്‍ ഒന്നും മറച്ചുവയ്ക്കാതെ ഓര്‍മ്മയില്‍ വരുന്ന എല്ലാ പാപങ്ങളും തുറന്നു പറയണം. പാപബോധമുള്ള ഏത് അവസരത്തിലും വിശ്വാസികള്‍ക്ക് കുമ്പസാരിക്കാം എന്നാണു സഭയുടെ ചട്ടം.

പാപങ്ങളെ ക്കുറിച്ച് അനുതാപം വേണമെന്നു പുരോഹിതന്‍ ആവര്‍ത്തിച്ച് പറയുമ്പോള്‍ പല അനുഭവങ്ങളും സ്ത്രീകള്‍ തുറന്നു പറയും. വൈദികര്‍ കുമ്പസാര രഹസ്യം പുറത്താക്കുന്നതു ഗൗരവമേറിയതാണ്. കുമ്പസാരത്തിലൂടെ വിശ്വാസികള്‍ ഏറ്റുപറയുന്ന പാപത്തിന്റെ രഹസ്യ സ്വഭാവം സൂക്ഷിക്കാന്‍ വൈദികര്‍ നിര്‍ബന്ധിതരാണ്. സഭയുടെ പട്ടംകൊട ശുശ്രഷയില്‍ വിശ്വാസികളെ സാക്ഷിനിര്‍ത്തി കുമ്പസാര രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്തില്ലെന്ന ഉടമ്പടിയോടെയാണു മദ്ഹബായില്‍ വേദവായന നടത്തി സ്ലീബാ അടയാളത്തില്‍ ഒപ്പുവച്ച് ഒരാള്‍ വൈദികപട്ടമേല്‍ക്കുന്നത്.

ഞായറാഴ്ച കുര്‍ബാന മദ്ധ്യേ ഓര്‍ത്തോഡ്ക്‌സ് സഭ അടുത്തിടെ വിശുദ്ധമാരോടുള്ള മധ്യസ്ഥത, വിവാഹ ജന്മദിന പ്രാര്‍ത്ഥന എന്നിവ വെട്ടിച്ചുരുക്കുന്നതിനേക്കാള്‍ സമയ ലാഭമാണു പൊതുവായ കുമ്പസാരത്തിലൂടെ നടക്കുകയെന്നു വിശ്വാസികള്‍ പറയുന്നു. പൗരോഹിത്യ സഭകളായ മാര്‍ത്തോമ്മ, സി.എസ്.ഐ. പള്ളികളില്‍ കാലങ്ങളായി അനുഷ്ഠിക്കുന്നതു പൊതുവായ കുമ്പസാരമാണ്. കുര്‍ബാന മധ്യേ അതാതു സ്ഥാനങ്ങളില്‍ എഴുന്നേറ്റുനിന്നു വൈദീകന്‍ കുമ്പസാരത്തിനു വേണ്ടി പാപമോചനത്തിനായുള്ള പ്രാര്‍ത്ഥന നടത്തിയാണു കുര്‍ബാന അപ്പം സ്വീകരിക്കുന്നത്. ഇതേ മാതൃക ഓര്‍ത്തോഡക്‌സ്, യാക്കോബായ, റോമ കത്തോലിക്ക സഭകള്‍ സ്വീകരിക്കണമെന്നാണു വിശ്വാസികള്‍ പറയുന്നു.

https://www.newsgil.com/2018/07/02/kumbasara-m-and-christian-sabha/

Sunday, July 1, 2018

ക്രൈസ്തവ സഭകൾ തുടർച്ചയായി പ്രതിക്കൂട്ടിലാവുകയാണോ? | Asianet News Hour 30...

മതവും മാനവീയതയും

റ്റി. റ്റി. മാത്യു, തകടിയേല്‍ ഫോണ്‍: 949763221
സത്യജ്വാല2018 ജൂണ്‍ 
[ഈ ലേഖനം 2 ഭാഗങ്ങളായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു]
വിശ്വാസം, ചിന്ത, ആശയങ്ങള്‍, സങ്കല്പങ്ങള്‍ എന്നീ മാനസികാവസ്ഥകള്‍ മനുഷ്യനുണ്ട്. എന്നാല്‍ സൂക്ഷ്മാംശത്തിലുള്ള ഈ അവസ്ഥകള്‍ മറ്റു ജീവികള്‍ക്കില്ല. ഇതുതന്നെയാണ് മറ്റു ജീവികളും മനുഷ്യരുമായുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം. എന്നാല്‍ ജന്തുക്കള്‍ക്ക് അതിന്റെ അതിജീവനത്തിനും നിലനില്‍പ്പിനുംവേണ്ടിയുള്ള നൈസര്‍ഗികവാസനകള്‍ പ്രകൃതിദത്തമായിട്ടുണ്ട്. ഈ വാസനകളുടെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങള്‍ പലപ്പോഴും മനുഷ്യബുദ്ധിയെ അത്ഭുതപ്പെടുത്താറുമുണ്ട്. എന്നാല്‍ മനുഷ്യനുമാത്രമുള്ള സങ്കല്പമെന്ന മാനസികാവസ്ഥയില്‍നിന്ന് വിശ്വാസം ഉണ്ടാകുന്നു. ഈ വിശ്വാസത്തില്‍നിന്നാണ് മൂര്‍ത്തനായ മനുഷ്യന്‍ അമൂര്‍ത്തനായ ദൈവത്തെ സങ്കല്പിച്ചെടുക്കുന്നത്. ഇതരജീവികള്‍ക്ക് സങ്കല്പങ്ങളും അതോടനുബന്ധിച്ച വിശ്വാസവുമില്ലാത്തതിനാല്‍ അവക്ക് ദൈവവുമില്ല. മതങ്ങള്‍ ഉണ്ടാകുന്നതിനുമുമ്പേ മനുഷ്യനുണ്ടായിരുന്നു. മതങ്ങളെ മനുഷ്യന്‍ സൃഷ്ടിച്ചു. അമൂര്‍ത്തനായ ദൈവത്തെ മനുഷ്യനറിയുന്നത് മൂര്‍ത്തമായ ഭൗതികസാഹചര്യങ്ങളില്‍നിന്നാണ്.
ഭീകരവും ഭയാനകവുമായ പ്രകൃതിശക്തികളെ നേരിടാന്‍ പറ്റാതെവന്നപ്പോള്‍ അവയെ ഭയപ്പെട്ടും അതില്‍നിന്നു രക്ഷനേടാന്‍ അവയെ പ്രീണിപ്പിച്ചും ജീവിക്കുവാനുള്ള ചിന്ത വന്നു. അങ്ങനെ, കീഴടക്കാന്‍ വയ്യാത്തതിനെയും ഉപദ്രവിക്കുന്നതിനെയും സഹായിക്കു
ന്നതിനെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നതിനെയും ഭയപ്പെട്ടിരുന്നതിനെയും ദൈവം എന്നു സങ്കല്പിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ തലച്ചോറിന് കടന്നുചെല്ലാന്‍ വയ്യാത്തതെല്ലാം ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിഭാസമായിട്ടു കണക്കാക്കി. പ്രകൃതിശക്തികളാണ് മനുഷ്യന്റെ ആദ്യത്തെ ദൈവങ്ങള്‍. പിന്നീട് കാലവും പ്രകൃതിയും മനുഷ്യന്റെ ദൈവസങ്കല്പങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. പ്രാകൃത വര്‍ഗങ്ങളുടെയും, പിന്നീടു രൂപപ്പെട്ട ഗോത്രവര്‍ഗങ്ങളുടെയും ദൈവസങ്കല്പങ്ങളല്ല ഇന്നുള്ളത്. ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും കാലഘട്ടത്തിന്റേതായ സാമൂഹികരീതിക്കും മനുഷ്യചിന്തയ്ക്കും അനുസൃതമായി മനുഷ്യന്റെ ദൈവവിശ്വാസവും തുടര്‍ന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കും.
നരവംശശാസ്ത്രം വളര്‍ന്നുവന്നതോടെ മനുഷ്യന്റെ പ്രാഗ്‌രൂപത്തെയും ആദിമമാനവചരിത്രത്തെയുംപറ്റി ഏറെ അറിവുകളുണ്ടായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പ്രാകൃതവര്‍ഗസമൂഹത്തിലെ മാന്ത്രികവിദ്യയാണ് സമൂഹത്തില്‍ പുരോഹിതമതങ്ങളായി രൂപപ്പെട്ടതെന്നും മാന്ത്രികവിദ്യയില്‍നിന്ന് ഉയിര്‍ക്കൊണ്ടതാണ് മതവിശ്വാസമെന്നുമൊക്കെയാണ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ നിഗമനങ്ങള്‍. എന്നാല്‍, മന്ത്രങ്ങളുടെ അടിവേര് ദൈവപ്രീണനത്തില്‍ നിന്നല്ലേ എന്നൊരു സംശയം ഇവിടെയുണ്ടാകാം. അതുകൊണ്ട് ദൈവവിശ്വാസത്തിനുശേഷമായിരിക്കണം മന്ത്രങ്ങളുംമറ്റും ഉണ്ടായത്.
ദൈവമെന്ന വിശ്വാസം മനുഷ്യരില്‍ ഇത്രയും സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നതിന്റെ കാരണങ്ങള്‍ നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചുവല്ലോ? എന്നാല്‍ പ്രാഗ് കാലഘട്ടത്തിലെപ്പോലെ ഇന്നും, ഭാവവ്യത്യാസങ്ങളോടെയാണെങ്കിലും, ഈ വിശ്വാസം നിലനില്‍ക്കുന്നതിന്റെ കാരണത്തെപ്പറ്റി ന്യൂറോ സയന്‍സ് അന്വേഷണം നടത്തിവരുകയാണ്. കാലിഫോര്‍ണിയാ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ പ്രസിദ്ധ ന്യൂറോളജിസ്റ്റായ വി.എസ്. രാമചന്ദ്രന്‍ പറയുന്നത്, അനുഷ്ഠാനകര്‍മങ്ങളും പ്രാര്‍ഥനകളും നടത്തുമ്പോള്‍ തലച്ചോറില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന എന്‍ഡോര്‍ഫിനുകള്‍ കറപ്പിന്റെയും കഞ്ചാവിന്റെയുംപോലുള്ള അനുഭവങ്ങളുണ്ടാക്കുന്നു എന്നാണ്. വേദനകളുംമറ്റും കുറയുവാനും ഇതു കാരണമാകുന്നു. മനുഷ്യന്റെ സത്യബോധത്തെ ഇതു പലപ്പോഴും ഇല്ലാതാക്കുന്നു. ധ്യാനംകൊണ്ട് ചുറ്റുപാടുകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളെ അലിയിച്ചില്ലാതാക്കുന്നു. ഇങ്ങനെയുണ്ടാകുന്ന ആത്മീയാനുഭവങ്ങളെയാണ് ആത്മീയാനുഭൂതിയെന്നൊക്കെ വിശ്വാസികള്‍ പറയുന്നത്. ന്യൂറോ സയന്‍സിനെ തിയോളജിയുമായി സമന്വയിപ്പിച്ച് മത-ആത്മീയതലങ്ങളില്‍ മാനസികപ്രവര്‍ത്തനങ്ങളെ, അനുഭവാനുഭൂതികളെ, അനാവരണം ചെയ്യുന്നു. ഇങ്ങനെയൊക്കെയുള്ള ശ്രമങ്ങള്‍ ധ്യാനകേന്ദ്രങ്ങളിലും ആശ്രമങ്ങളിലും പരീക്ഷിക്കുന്നുണ്ട്. അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലൂടെയും പ്രാര്‍ഥനകളിലൂടെയും മനുഷ്യരെ അമിതമായി സ്വാധീനിക്കാനുള്ള പ്രധാന കാരണം ഈ എന്‍ഡോര്‍ഫിനുകളുടെ പ്രവര്‍ത്തനമാണ്. എന്‍ഡോര്‍ഫിനുകള്‍ മനുഷ്യന്റെ അഹം എന്ന ബോധം ഇല്ലാതാക്കുന്നു. അതും ആകെമൊത്തം പ്രപഞ്ചവും ഒന്നാണെന്ന അനുഭവം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.'
കണ്ടും കേട്ടും അനുഭവിച്ചും പഠിച്ചും വികസിച്ചുവരുന്ന ചിന്താലോകത്ത്, അയാഥാര്‍ഥമായ സങ്കല്പങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമെന്നത് തലച്ചോറിന്റെ ഒരു പ്രത്യേകതയാണ്. ഈ പ്രത്യേകതയാണ് സ്വര്‍ഗം, നരകം, പിശാച്, മാലാഖാ എന്നതിനൊക്കെ മനസ്സില്‍ ഇടം കൊടുക്കുന്നത്. യഥാര്‍ഥ്യത്തെയും സങ്കല്പങ്ങളെയും തിരിച്ചറിയുവാനുള്ള കഴിവ് നശിപ്പിക്കുന്നു എന്നുള്ളതാണ് മതത്തിന്റെ ഒരു തെറ്റ്. എല്ലാം അറിഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു, ഇനി ഒന്നും അറിയുവാനില്ല എന്നു ദൃഢപ്രതിജ്ഞചെയ്ത്, അറിവിന്റെയും അന്വേഷണങ്ങളുടേതുമായ എല്ലാ വാതായനങ്ങളും കൊട്ടിയടയ്ക്കുന്നു എന്നതാണ് മറ്റൊരു തിന്മ. സങ്കല്പമാണല്ലോ പലപ്പോഴും സത്യത്തെ തമസ്‌ക്കരിക്കുന്നത്.
സത്യാന്വേഷികളും പ്രവാചകന്മാരും സ്വന്തം മനസ്സില്‍ മനനംചെയ്ത് രൂപപ്പെടുത്തിയെടുക്കുന്ന ദര്‍ശനങ്ങളുടെ പേരിലും മതങ്ങളുണ്ടാകുന്നു. ഈ മതങ്ങള്‍ വ്യവസ്ഥാപിതമാകുന്നതോടുകൂടി അവയെ നിയന്ത്രിക്കുവാന്‍ അധികാരികളും അനുശാസനങ്ങളുമുണ്ടാകുന്നു. ദര്‍ശനം നഷ്ടപ്പെടുകയും, അവയും വിശ്വാസത്തില്‍മാത്രം അധിഷ്ഠിതമായ മതങ്ങളായിത്തീരുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിന്റെ അനുശാസനങ്ങളെയും നിയമങ്ങളെയും മതാനുയായികള്‍  അന്ധമായി വിശ്വസിച്ച് അനുസരിക്കുന്നു. വെറും മനുഷ്യരായ പുരോഹിതരും മതാധികാരികളും രൂപപ്പെടുത്തുന്ന മതനിയമങ്ങള്‍ ദൈവനിവേശിതങ്ങളാണെന്ന് മതവിശ്വാസികളെ പറഞ്ഞു വിശ്വസിപ്പിക്കുന്നു. പുരോഹിതന്മാര്‍ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിപുരുഷന്മാരാണെന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കാറുമുണ്ട്. ഈ സാഹചര്യത്തില്‍ പുരോഹിതരെ അന്ധമായി വിശ്വസിക്കുകയും അനുസരിക്കുകയുംചെയ്യുന്ന ഒരു വിശ്വാസിസമൂഹം രൂപപ്പെട്ടുവരുന്നു. ഇവരെ ഏതു പാട്ടിനും ആട്ടിത്തെളിക്കാമെന്ന് പുരോഹിതര്‍ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇവിടെ മതാധിപത്യത്തിനും അതിന്റെ പേരിലുള്ള ചൂഷണത്തിനും വഴിയൊരുങ്ങുന്നു. ഇതൊക്കെത്തന്നെയാണ് സ്ഥാപനവല്‍ക്കരിക്കപ്പെട്ട എല്ലാ വ്യവസ്ഥാപിതമതങ്ങളുടെയും സ്വഭാവം.
ദൈവം തന്റെ ഇഷ്ടത്തില്‍, അല്ലെങ്കില്‍ ഭാവനയില്‍, മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു. മനുഷ്യന്‍ തന്റെ ഭാവനയില്‍ ദൈവത്തെയും സൃഷ്ടിച്ചു. ലോകത്ത് നൂറുകണക്കിന് മതങ്ങളുണ്ട്. ഓരോ മതവും അതാതിന്റെ ഭാവനയ്ക്കനുസരിച്ച് പ്രത്യേകംപ്രത്യേകം ദൈവങ്ങള്‍ക്ക് രൂപംനല്കുകയാണ്. ഒരു ശരാശരി മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തിലും രീതിയിലുമല്ലാതെ അമൂര്‍ത്ത ദൈവത്തെ കാണുവാന്‍ മനുഷ്യരില്‍ ഭൂരിപക്ഷത്തിനും കഴിയുന്നില്ല. മാനുഷിക വികാര-വിചാരങ്ങളും ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങളുമുള്ള ദൈവത്തെ അവതരിപ്പിക്കുവാനേ പുരോഹിതര്‍ക്കു കഴിയുന്നുള്ളു. അതാണവര്‍ക്കിഷ്ടവും. കാരണം, അവരുടെ തൊഴിലിനും ധനസമ്പാദനത്തിനും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും പൂജാദികര്‍മങ്ങളിലും സംതൃപ്തനാകുന്ന ഒരു ദൈവത്തെയാണ് അവര്‍ക്കു വേണ്ടത്. അത് അവരുടെ അതിജീവനത്തിന്റെ പ്രശ്‌നംകൂടിയാണ്.
(തുടരും)

Saturday, June 30, 2018

Nun files sexual abuse case against bishop, diocese denies charge

Published on:  by: mattersindia.com


By Matters India Reporter
New Delhi: Police in Kerala have registered a sexual case against a Catholic bishop, television channels in the southern Indian state reported on June 29.
The case was filed by a Catholic nun who has worked in Jalandhar diocese in the northern Indian state of Punjab, now headed by Bishop Franco Mulakkal.
“It is a false case filed in retaliation,” Father Peter Kavumpuram, public relations officer of Jalandhar diocese, told Matters India on June 29.
This is the first sexual abuse case against a bishop in India where several priests have been arrested for the crime.
The priest said the nun went to the police ten days after the diocese filed a police case in Kerala’s Kottayam town against her brother who had sent life threatening letters to Bishop Mulakkal.
“The letter had threatened to cut the bishop into pieces when he comes to Kerala next,” Father Kavumpuram explained. Local newspapers had reported the bishop receiving threat to his life.
In her complaint to the police, the nun alleged the 55-year-old prelate had in 2014 sexually abused her at a guest house in Kuravilangad in Kottayam district.
Father Kavumpuram said the nun, who is her early 40s, belongs to the Missionaries of Jesus, a pious society of religious women. It was founded by late Capuchin Bishop Symphorian Keeprath of Jalandhar in 1993.
The nun has made several charges against the bishop and her superiors after she was removed from her posts in the congregation, the priest alleged.
He also said the superior general of the congregation would take her counselors’ team to Kerala on June 30 explain the situation to the police there.
He said the diocesan curia has decided to “go all out and fight the false case” against the bishop.
Meanwhile priests, who have worked in Jalandhar for years, see the cases as the outcome of infighting going on for years in the diocese. They said the nun had refused to oblige the bishop, who wanted to use her position to target a priest who had opposed him.

“The diocese is very rich and what we are seeing is arrogance of money power,” said a priest, who refused to be identified. “It is very sad and shocking,” he added.